論語序說

史記世家曰:  □孔子名丘, 字仲尼. 其先宋人. 父叔梁紇, 母顔氏. 以魯襄公二十二年, 庚戌之歲, 十一月庚子, 生孔子於魯昌平鄕□邑. 爲兒嬉戱, 常陳俎豆, 設禮容. 及長, 爲委吏, 料量平; 委吏, 本作季氏史. 索隱云:  □一本作委吏, 與孟子合. □ 今從之. 爲司職吏, 畜蕃息. 職, 見周禮牛人, 讀爲□, 義與□同, 蓋繫養□牲之所. 此官卽孟子所謂乘田. 適周, 問禮於老子, 旣反, 而弟子益進. 昭公二十五年甲申, 孔子年三十五, 而昭公奔齊, 魯亂. 於是適齊, 爲高昭子家臣, 以通乎景公. 有聞韶□ 問政二事. 公欲封以尼谿之田, 晏□不可, 公惑之. 有季孟吾老之語. 孔子遂行, 反乎魯. 定公元年壬辰, 孔子年四十三, 而季氏强僭, 其臣陽虎作亂專政. 故孔子不仕, 而退修詩□ 書□ 禮□ 樂, 弟子彌衆. 九年庚子, 孔子年五十一. 公山不□以費畔季氏, 召, 孔子欲往, 而卒不行. 有答子路東周語. 定公以孔子爲中都宰, 一年, 四方則之, 遂爲司空, 又爲大司寇. 十年辛丑, 相定公會齊侯于夾谷, 齊人歸魯侵地. 十二年癸卯, 使仲由爲季氏宰, 墮三都, 收其甲兵. 孟氏不肯墮成, 圍之不克. 十四年乙巳, 孔子年五十六, 攝行相事, 誅少正卯, 與聞國政. 三月, 魯國大治. 齊人歸女樂以沮之, 季桓子受之. 郊又不致□俎於大夫, 孔子行. 魯世家以此以上皆爲十二年事. 適衛, 主於子路妻兄顔濁鄒家. 孟子作顔吳由. 適陳, 過匡, 匡人以爲陽虎而拘之. 有顔淵後及文王旣沒之語. 旣解, 還衛, 主□伯玉家, 見南子. 有矢子路及未見好德之語. 去適宋, 司馬桓□欲殺之. 有天生德語及微服過宋事. 又去, 適陳, 主司城貞子家. 居三歲而反于衛, 靈公不能用. 有三年有成之語. 晉趙氏家臣佛힐(月+八+十)以中牟畔, 召孔子, 孔子欲往, 亦不果. 有答子路堅白語及荷□過門事. 將西見趙簡子, 至河而反, 又主□伯玉家. 靈公問陳, 不對而行, 復如陳. 據論語則絶糧當在此時. 季桓子卒, 遺言謂康子必召孔子, 其臣止之, 康子乃召□求. 史記以論語歸與之歎爲在此時, 又以孟子所記歎辭爲主司城貞子時語, 疑不然. 蓋語孟所記, 本皆此一時語, 而所記有異同耳. 孔子如蔡及葉. 有葉公問答子路不對□ 沮溺□耕□ 荷□丈人等事. 史記云:  □於是楚昭王使人聘孔子, 孔子將往拜禮, 而陳蔡大夫發徒圍之, 故孔子絶糧於陳蔡之間. □ 有□見及告子貢一貫之語. 按是時陳蔡臣服於楚, 若楚王來聘孔子, 陳蔡大夫安敢圍之. 且據論語, 絶糧當在去衛如陳之時. 楚昭王將以書社地封孔子, 令尹子西不可, 乃止. 史記云 □書社地七百里□ , 恐無此理, 時則有接輿之歌. 又反乎衛, 時靈公已卒, 衛君輒欲得孔子爲政. 有魯衛兄弟及答子貢夷齊□ 子路正名之語. 而□求爲季氏將, 與齊戰有功, 康子乃召孔子, 而孔子歸魯, 實哀公之十一年丁巳, 而孔子年六十八矣. 有對哀公及康子語. 然魯終不能用孔子, 孔子亦不求仕, 乃敍書傳禮記. 有杞宋□ 損益□ 從周等語. 刪詩正樂, 有語大師及樂正之語. 序易彖□ 繫□ 象□ 說卦□ 文言. 有假我數年之語. 弟子蓋三千焉, 身通六藝者七十二人. 弟子顔回最賢, 蚤死, 後惟曾參得傳孔子之道. 十四年庚申, 魯西狩獲麟, 有莫我知之歎. 孔子作春秋. 有知我罪我等語, 論語請討陳□事, 亦在是年. 明年辛酉, 子路死於衛. 十六年壬戌□ 四月己丑, 孔子卒, 年七十三, 葬魯城北泗上. 弟子皆服心喪三年而去, 惟子貢廬於□上, 凡六年, 孔子生鯉, 字伯魚, 先卒. 伯魚生伋, 字子思, 作中庸. □ 子思學於曾子, 而孟子受業子思之門人.

何氏曰:  □魯論語二十篇. 齊論語別有問王□ 知道, 凡二十二篇, 其二十篇中章句, 頗多於魯論. 古論出孔氏壁中, 分堯曰下章子張問以爲一篇, 有兩子張, 凡二十一篇, 篇次不與齊魯論同. □

程子曰:  □論語之書, 成於有子曾子之門人, 故其書獨二子以子稱. □

程子曰:  □讀論語: 有讀了全然無事者; 有讀了後其中得一兩句喜者; 有讀了後知好之者; 有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者. □

程子曰:  □今人不會讀書. 如讀論語, 未讀時是此等人, 讀了後又只是此等人, 便是不曾讀. □

程子曰:  □□自十七八讀論語, 當時已曉文義. 讀之愈久, 但覺意味深長. □

讀論語孟子法

據淸□宋大字本補.

程子曰:  □學者當以論語孟子爲本. 論語孟子旣治, 則六經可不治而明矣. 讀書者當觀聖人所以作經之意, 與聖人所以用心, 聖人之所以至於聖人, 而吾之所以未至者, 所以未得者. 句句而求之, 晝誦而味之, 中夜而思之, 平其心, 易其氣, 闕其疑, 則聖人之意可見矣. □

程子曰:  □凡看文字, 須先曉其文義, 然後可以求其意. 未有不曉文義而見意者也. □

程子曰:  □學者須將論語中諸弟子問處便作自己問, 聖人答處便作今日耳聞, 自然有得. 雖孔孟復生, 不過以此敎人. 若能於語孟中深求玩味, 將來涵養成甚生氣質! □

程子曰:  □凡看語孟, 且須熟讀玩味. 須將聖人言語切己, 不可只作一場話說. 人只看得二書切己, 終身□多也. □

程子曰:  □論孟只剩讀吳, 便自意足. 學者須是玩味. 若以語言解吳, 意便不足. □

或問:  □且將論孟緊要處看, 如何? □ 程子曰:  □固是好, 但終是不浹洽耳. □

程子曰:  □孔子言語句句是自然, 孟子言語句句是事實. □

程子曰:  □學者先讀論語孟子, 如尺度權衡相似, 以此去量度事物, 自然見得長短輕重. □

程子曰:  □讀論語孟子而不知道, 所謂 □雖多, 亦奚以爲□ . □

論語集注卷一

學而第一

此爲書之首篇, 故所記多務本之意, 乃入道之門□ 積德之基□ 學者之先務也. 凡十六章.

子曰:  □學而時習之, 不亦說乎? 說□ 悅同. ○學之爲言效也. 人性皆善, 而覺有先後, 後覺者必效先覺之所爲, 乃可以明善而復其初也. 習, 鳥數飛也. 學之不已, 如鳥數飛也. 說, 喜意也. 旣學而又時時習之, 則所學者熟, 而中心喜說, 其進自不能已矣. 程子曰:  □習, 重習也. 時復思繹, 浹洽於中, 則說也. □ 又曰:  □學者, 將以行之也. 時習之, 則所學者在我, 故說. □ 謝氏曰:  □時習者, 無時而不習. 坐如尸, 坐時習也; 立[一]如齊, 立時習也. □ 有朋自遠方來, 不亦樂乎? 樂, 音洛. ○朋, 同類也. 自遠方來, 則近者可知. 程子曰:  □以善及人, 而信從者衆, 故可樂. □ 又曰:  □說在心, 樂主發散在外. □ 人不知而不□, 不亦君子乎? □ □, 紆問反. ○□, 含怒意. 君子, 成德之名. 尹氏曰:  □學在己, 知不知在人, 何□之有. □ 程子曰:  □雖樂於及人, 不見是而無悶, 乃所謂君子. □ 愚謂及人而樂者順而易, 不知而不□者逆而難, 故惟成德者能之. 然德之所以成, 亦曰學之正□ 習之熟□ 說之深, 而不已焉耳. ○程子曰:  □樂由說而後得, 非樂不足以語君子. □

[一] □立□ , 原作 □一□ , 據淸□宋大字本改.

有子曰:  □其爲人也孝弟, 而好犯上者, 鮮矣; 不好犯上, 而好作亂者, 未之有也. 弟□ 好, 皆去聲. 鮮, 上聲, 下同. ○有子, 孔子弟子, 名若. 善事父母爲孝, 善事兄長爲弟. 犯上, 謂干犯在上之人. 鮮, 少也. 作亂, 則爲悖逆爭鬪之事矣. 此言人能孝弟, 則其心和順, 少好犯上, 必不好作亂也. 君子務本, 本立而道生. 孝弟也者, 其爲仁之本與! □ 與, 平聲. ○務, 專力也. 本, 猶根也. 仁者, 愛之理, 心之德也. 爲仁, 猶曰行仁. 與者, 疑辭, 謙退不敢質言也. 言君子凡事專用力於根本, 根本旣立, 則其道自生. 若上文所謂孝弟, 乃是爲仁之本, 學者務此, 則仁道自此而生也. ○程子曰:  □孝弟, 順德也, 故不好犯上, 豈復有逆理亂常之事. 德有本, 本立則其道充大. 孝弟行於家, 而後仁愛及於物, 所謂親親而仁民也. 故爲仁以孝弟爲本. 論性, 則以仁爲孝弟之本. □ 或問:  □孝弟爲仁之本, 此是由孝弟可以至仁否? □ 曰:  □非也. 謂行仁自孝弟始, 孝弟是仁之一事. 謂之行仁之本則可, 謂是仁之本則不可. 蓋仁是性也, 孝弟是用也, 性中只有箇仁□ 義□ 禮□ 智四者而已, 曷嘗有孝弟來. 然仁主於愛, 愛莫大於愛親, 故曰孝弟也者, 其爲仁之本與! □

子曰:  □巧言令色, 鮮矣仁! □ 巧, 好. 令, 善也. 好其言, 善其色, 致飾於外, 務以悅人, 則人欲肆而本心之德亡矣. 聖人辭不迫切, 專言鮮, 則絶無可知, 學者所當深戒也. ○程子曰:  □知巧言令色之非仁, 則知仁矣. □

曾子曰:  □吾日三省吾身: 爲人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎? □ 省, 悉井反. 爲, 去聲. 傳, 平聲. ○曾子, 孔子弟子, 名參, 字子輿. 盡己之謂忠. 以實之謂信. 傳, 謂受之於師. 習, 謂熟之於己. 曾子以此三者日省其身, 有則改之, 無則加勉, 其自治誠切如此, 可謂得爲學之本矣. 而三者之序, 則又以忠信爲傳習之本也. ○尹氏曰:  □曾子守約, 故動必求諸身. □ 謝氏曰:  □諸子之學, 皆出於聖人, 其後愈遠而愈失其眞. 獨曾子之學, 專用心於內, 故傳之無弊, 觀於子思孟子可見矣. 惜乎! 其嘉言善行, 不盡傳於世也. 其幸存而未泯者, 學者其可不盡心乎! □

子曰:  □道千乘之國: 敬事而信, 節用而愛人, 使民以時. □ 道□ 乘, 皆去聲. ○道, 治也. 馬氏云:  □八百家出車一乘. □ [一]千乘, 諸侯之國, 其地可出兵車千乘者也. 敬者, 主一無適之謂. 敬事而信者, 敬其事而信於民也. 時, 謂農隙之時. 言治國之要, 在此五者, 亦務本之意也. ○程子曰:  □此言至淺, 然當時諸侯果能此, 亦足以治其國矣. 聖人言雖至近, 上下皆通. 此三言者, 若推其極, 堯舜之治亦不過此. 若常人之言近, 則淺近而已矣. □ 楊氏曰:  □上不敬則下慢, 不信則下疑, 下慢而疑, 事不立矣. 敬事而信, 以身先之也. 易曰:  □節以制度, 不傷財, 不害民. □ 蓋侈用則傷財, 傷財必至於害民, 故愛民必先於節用. 然使之不以其時, 則力本者不獲自盡, 雖有愛人之心, 而人不被其澤矣. 然此特論其所存而已, 未及爲政也. 苟無是心, 則雖有政, 不行焉. □ 胡氏曰:  □凡此數者, 又皆以敬爲主. □ 愚謂五者反復相因, 各有次第, 讀者宜細推之.

[一] □馬氏云八百家出車一乘□ 十字, 據淸□宋大字本補.

子曰:  □弟子入則孝, 出則弟, 謹而信, 汎愛衆, 而親仁. 行有餘力, 則以學文. □ 弟子之弟, 上聲. 則弟之弟, 去聲. ○謹者, 行之有常也. 信者, 言之有實也. 汎, 廣也. 衆, 謂衆人. 親, 近也. 仁, 謂仁者. 餘力, 猶言暇日. 以, 用也. 文, 謂詩書六藝之文. ○程子曰:  □爲弟子之職, 力有餘則學文, 不修其職而先文, 非爲己之學也. □ 尹氏曰:  □德行, 本也. 文藝, 末也. 窮其本末, 知所先後, 可以入德矣. □ 洪氏曰:  □未有餘力而學文, 則文滅其質; 有餘力而不學文, 則質勝而野. □ 愚謂力行而不學文, 則無以考聖賢之成法, 識事理之當然, 而所行或出於私意, 非但失之於野而已.

子夏曰:  □賢賢易色, 事父母能竭其力, 事君能致其身, 與朋友交言而有信. 雖曰未學, 吾必謂之學矣. □ 子夏, 孔子弟子, 姓卜, 名商. 賢人之賢, 而易其好色之心, 好善有誠也. 致, 猶委也. 委致其身, 謂不有其身也. 四者皆人倫之大者, 而行之必盡其誠, 學求如是而已. 故子夏言有能如是之人, 苟非生質之美, 必其務學之至. 雖或以爲未嘗爲學, 我必謂之已學也. ○游氏曰:  □三代之學, 皆所以明人倫也. 能是四者, 則於人倫厚矣. 學之爲道, 何以加此. 子夏以文學名, 而其言如此, 則古人之所謂學者可知矣. 故學而一篇, 大抵皆在於務本. □ 吳氏曰:  □子夏之言, 其意善矣. 然辭氣之間, 抑揚太過, 其流之弊, 將或至於廢學. 必若上章夫子之言, 然後爲無弊也. □

子曰:  □君子不重則不威, 學則不固. 重, 厚重. 威, 威嚴. 固, 堅固也. 輕乎外者, 必不能堅乎內, 故不厚重則無威嚴, 而所學亦不堅固也. 主忠信. 人不忠信, 則事皆無實, 爲惡則易, 爲善則難, 故學者必以是爲主焉. 程子曰:  □人道惟在忠信, 不誠則無物, 且出入無時, 莫知其鄕者, 人心也. 若無忠信, 豈復有物乎? □ 無友不如己者. 無□ 毋通, 禁止辭也. 友所以輔仁, 不如己, 則無益而有損. 過則勿憚改. □ 勿, 亦禁止之辭. 憚, 畏難也. 自治不勇, 則惡日長, 故有過則當速改, 不可畏難而苟安也. 程子曰:  □學問之道無他也, 知其不善, 則速改以從善而已. □ ○程子曰:  □君子自修之道當如是也. □ 游氏曰:  □君子之道, 以威重爲質, 而學以成之. 學之道, 必以忠信爲主, 而以勝己者輔之. 然或吝於改過, 則終無以入德, 而賢者亦未必樂告以善道, 故以過勿憚改終焉. □

曾子曰:  □愼終追遠, 民德歸厚矣. □ 愼終者, 喪盡其禮. 追遠者, 祭盡其誠. 民德歸厚, 謂下民化之, 其德亦歸於厚. 蓋終者, 人之所易忽也, 而能謹之; 遠者, 人之所易忘也, 而能追之: 厚之道也. 故以此自爲, 則己之德厚, 下民化之, 則其德亦歸於厚也.

子禽問於子貢曰:  □夫子至於是邦也, 必聞其政, 求之與? 抑與之與? □ 之與之與, 平聲, 下同. ○子禽, 姓陳, 名亢. 子貢, 姓端木, 名賜. 皆孔子弟子. 或曰:  □亢, 子貢弟子. □ 未知孰是. 抑, 反語辭. 子貢曰:  □夫子溫□ 良□ 恭□ 儉□ 讓以得之. 夫子之求之也, 其諸異乎人之求之與? □ 溫, 和厚也. 良, 易直也. 恭, 莊敬也. 儉, 節制也. 讓, 謙遜也. 五者, 夫子之盛德光輝接於人者也. 其諸, 語辭也. 人, 他人也. 言夫子未嘗求之, 但其德容如是, 故時君敬信, 自以其政就而問之耳, 非若他人必求之而後得也. 聖人過化存神之妙, 未易窺測, 然卽此而觀, 則其德盛禮恭而不願乎外, 亦可見矣. 學者所當潛心而勉學也. ○謝氏曰:  □學者觀於聖人威儀之間, 亦可以進德矣. 若子貢亦可謂善觀聖人矣, 亦可謂善言德行矣. 今去聖人千五百年, 以此五者想見其形容, 尙能使人興起, 而況於親炙之者乎? □ 張敬夫曰:  □夫子至是邦必聞其政, 而未有能委國而授之以政者. 蓋見聖人之儀刑而樂告之者, 秉□好德之良心也, 而私欲害之, 是以終不能用耳. □

子曰:  □父在, 觀其志; 父沒, 觀其行; 三年無改於父之道, 可謂孝矣. □ 行, 去聲. ○父在, 子不得自專, 而志則可知. 父沒, 然後其行可見. 故觀此足以知其人之善惡, 然又必能三年無改於父之道, 乃見其孝, 不然, 則所行雖善, 亦不得爲孝矣. ○尹氏曰:  □如其道, 雖終身無改可也. 如其非道, 何待三年. 然則三年無改者, 孝子之心有所不忍故也. □ 游氏曰:  □三年無改, 亦謂在所當改而可以未改者耳. □

有子曰:  □禮之用, 和爲貴. 先王之道斯爲美, 小大由之. 禮者, 天理之節文, 人事之儀則也. 和者, 從容不迫之意. 蓋禮之爲體雖嚴, 而皆出於自然之理, 故其爲用, 必從容而不迫, 乃爲可貴. 先王之道, 此其所以爲美, 而小事大事無不由之也. 有所不行, 知和而和, 不以禮節之, 亦不可行也. □ 承上文而言, 如此而復有所不行者, 以其徒知和之爲貴而一於和, 不復以禮節之, 則亦非復理之本然矣, 所以流蕩忘反, 而亦不可行也. ○程子曰:  □禮勝則離, 故禮之用和爲貴. 先王之道以斯爲美, 而小大由之. 樂勝則流, 故有所不行者, 知和而和, 不以禮節之, 亦不可行. □ 范氏曰:  □凡禮之體主於敬, 而其用則以和爲貴. 敬者, 禮之所以立也; 和者, 樂之所由生也. 若有子可謂達禮樂之本矣. □ 愚謂嚴而泰, 和而節, 此理之自然, 禮之全體也. 毫釐有差, 則失其中正, 而各倚於一偏, 其不可行均矣.

有子曰:  □信近於義, 言可復也; 恭近於禮, 遠恥辱也; 因不失其親, 亦可宗也. □ 近□ 遠, 皆去聲. ○信, 約信也. 義者, 事之宜也. 復, 踐言也. 恭, 致敬也. 禮, 節文也. 因, 猶依也. 宗, 猶主也. 言約信而合其宜, 則言必可踐矣. 致恭而中其節, 則能遠恥辱矣. 所依者不失其可親之人, 則亦可以宗而主之矣. 此言人之言行交際, 皆當謹之於始而慮其所終, 不然, 則因仍苟且之間, 將有不勝其自失之悔者矣.

子曰:  □君子食無求飽, 居無求安, 敏於事而愼於言, 就有道而正焉, 可謂好學也已. □ 好, 去聲. ○不求安飽者, 志有在而不暇及也. 敏於事者, 勉其所不足. 愼於言者, 不敢盡其所有餘也. 然猶不敢自是, 而必就有道之人, 以正其是非, 則可謂好學矣. 凡言道者, 皆謂事物當然之理, 人之所共由者也. ○尹氏曰:  □君子之學, 能是四者, 可謂篤志力行者矣. 然不取正於有道, 未免有差, 如楊墨學仁義而差者也, 其流至於無父無君, 謂之好學可乎? □

子貢曰:  □貧而無諂, 富而無驕, 何如? □ 子曰:  □可也. 未若貧而樂, 富而好禮者也. □ 樂, 音洛. 好, 去聲. ○諂, 卑屈也. 驕, 矜肆也. 常人溺於貧富之中, 而不知所以自守, 故必有二者之病. 無諂無驕, 則知自守矣, 而未能超乎貧富之外也. 凡曰可者, 僅可而有所未盡之辭也. 樂則心廣體□而忘其貧, 好禮則安處善, 樂循理, 亦不自知其富矣. 子貢貨殖, 蓋先貧後富, 而嘗用力於自守者, 故以此爲問. 而夫子答之如此, 蓋許其所已能, 而勉其所未至也. 子貢曰:  □詩云:  □如切如磋, 如琢如磨. □ 其斯之謂與? □ 磋, 七多反. 與, 平聲. ○詩衛風淇澳之篇, 言治骨角者, 旣切之而復磋之; 治玉石者, 旣琢之而復磨之; 治之已精, 而益求其精也. 子貢自以無諂無驕爲至矣, 聞夫子之言, 又知義理之無窮, 雖有得焉, 而未可遽自足也, 故引是詩以明之. 子曰:  □賜也, 始可與言詩已矣! 告諸往而知來者. □ 往者, 其所已言者. 來者, 其所未言者. ○愚按: 此章問答, 其淺深高下, 固不待辨說而明矣. 然不切則磋無所施, 不琢則磨無所措. 故學者雖不可安於小成, 而不求造道之極致; 亦不可□於虛遠, 而不察切己之實病也.

子曰:  □不患人之不己知, 患不知人也. □ 尹氏曰:  □君子求在我者, 故不患人之不己知. 不知人, 則是非邪正或不能辨, 故以爲患也. □

爲政第二

凡二十四章.

子曰:  □爲政以德, 譬如北辰, 居其所而衆星共之. □ 共, 音拱, 亦作拱. ○政之爲言正也, 所以正人之不正也. 德之爲言得也, 得於心而不失也. 北辰, 北極, 天之樞也. 居其所, 不動也. 共, 向也, 言衆星四面旋繞而歸向之也. 爲政以德, 則無爲而天下歸之, 其象如此. ○程子曰:  □爲政以德, 然後無爲. □ 范氏曰:  □爲政以德, 則不動而化□ 不言而信□ 無爲而成. 所守者至簡而能御煩, 所處者至靜而能制動, 所務者至寡而能服衆. □

子曰:  □詩三百, 一言以蔽之, 曰 □思無邪□ . □ 詩三百十一篇, 言三百者, 擧大數也. 蔽, 猶蓋也.  □思無邪□ , 魯頌□篇之辭. 凡詩之言, 善者可以感發人之善心, 惡者可以懲創人之逸志, 其用歸於使人得其情性之正而已. 然其言微婉, 且或各因一事而發, 求其直指全體, 則未有若此之明且盡者. 故夫子言詩三百篇, 而惟此一言足以盡蓋其義, 其示人之意亦深切矣. ○程子曰:  □ □思無邪□ 者, 誠也. □ 范氏曰:  □學者必務知要, 知要則能守約, 守約則足以盡博矣. 經禮三百, 曲禮三千, 亦可以一言以蔽之, 曰 □毋不敬□ . □

子曰:  □道之以政, 齊之以刑, 民免而無恥; 道, 音導, 下同. ○道, 猶引導, 謂先之也. 政, 謂法制禁令也. 齊, 所以一之也. 道之而不從者, 有刑以一之也. 免而無恥, 謂苟免刑罰. 而無所羞愧, 蓋雖不敢爲惡, 而爲惡之心未嘗忘也. 道之以德, 齊之以禮, 有恥且格. □ 禮, 謂制度品節也. 格, 至也. 言躬行以率之, 則民固有所觀感而興起矣, 而其淺深厚薄之不一者, 又有禮以一之, 則民恥於不善, 而又有以至於善也. 一說, 格, 正也. 書曰:  □格其非心. □ ○愚謂政者, 爲治之具. 刑者, 輔治之法. 德禮則所以出治之本, 而德又禮之本也. 此其相爲終始, 雖不可以偏廢, 然政刑能使民遠罪而已, 德禮之效, 則有以使民日遷善而不自知. 故治民者不可徒恃其末, 又當深探其本也.

子曰:  □吾十有五而志于學, 古者十五而入大學. 心之所之謂之志. 此所謂學, 卽大學之道也. 志乎此, 則念念在此而爲之不厭矣. 三十而立, 有以自立, 則守之固而無所事志矣. 四十而不惑, 於事物之所當然, 皆無所疑, 則知之明而無所事守矣. 五十而知天命, 天命, 卽天道之流行而賦於物者, 乃事物所以當然之故也. 知此則知極其精, 而不惑又不足言矣. 六十而耳順, 聲入心通, 無所違逆, 知之之至, 不思而得也. 七十而從心所欲, 不踰矩. □ 從, 如字. ○從, 隨也. 矩, 法度之器, 所以爲方者也. 隨其心之所欲, 而自不過於法度, 安而行之, 不勉而中也. ○程子曰:  □孔子生而知之也, 言亦由學而至, 所以勉進後人也. 立, 能自立於斯道也. 不惑, 則無所疑矣. 知天命, 窮理盡性也. 耳順, 所聞皆通也. 從心所欲, 不踰矩, 則不勉而中矣. □ 又曰:  □孔子自言其進德之序如此者, 聖人未必然, 但爲學者立法, 使之盈科而後進, 成章而後達耳. □ 胡氏曰:  □聖人之敎亦多術, 然其要使人不失其本心而已. 欲得此心者, 惟志乎聖人所示之學, 循其序而進焉. 至於一疵不存□ 萬理明盡之後, 則其日用之間, 本心瑩然, 隨所意欲, 莫非至理. 蓋心卽體, 欲卽用, 體卽道, 用卽義, 聲爲律而身爲度矣. □ 又曰:  □聖人言此, 一以示學者當優游宿泳, 不可□等而進; 二以示學者當日就月將, 不可半途而廢也. □ 愚謂聖人生知安行, 固無積累之漸, 然其心未嘗自謂已至此也. 是其日用之間, 必有獨覺其進而人不及知者. 故因其近似以自名, 欲學者以是爲則而自勉, 非心實自聖而姑爲是退託也. 後凡言謙辭之屬, 意皆放此.

孟懿子問孝. 子曰:  □無違. □ 孟懿子, 魯大夫仲孫氏, 名何忌. 無違, 謂不背於理. 樊遲御, 子告之曰:  □孟孫問孝於我, 我對曰 □無違□ . □ 樊遲, 孔子弟子, 名須. 御, 爲孔子御車也. 孟孫, 卽仲孫也. 夫子以懿子未達而不能問, 恐其失指, 而以從親之令爲孝, 故語樊遲以發之. 樊遲曰:  □何謂也? □ 子曰:  □生, 事之以禮; 死, 葬之以禮, 祭之以禮. □ 生事葬祭, 事親之始終具矣. 禮, 卽理之節文也. 人之事親, 自始至終, 一於禮而不苟, 其尊親也至矣. 是時三家僭禮, 故夫子以是警之, 然語意渾然, 又若不專爲三家發者, 所以爲聖人之言也. ○胡氏曰:  □人之欲孝其親, 心雖無窮, 而分則有限. 得爲而不爲, 與不得爲而爲之, 均於不孝. 所謂以禮者, 爲其所得爲者而已矣. □

孟武伯問孝. 子曰:  □父母唯其疾之憂. □ 武伯, 懿子之子, 名□. 言父母愛子之心, 無所不至, 惟恐其有疾病, 常以爲憂也. 人子體此, 而以父母之心爲心, 則凡所以守其身者, 自不容於不謹矣, 豈不可以爲孝乎? 舊說, 人子能使父母不以其陷於不義爲憂, 而獨以其疾爲憂, 乃可謂孝. 亦通.

子游問孝. 子曰:  □今之孝者, 是謂能養. 至於犬馬, 皆能有養; 不敬, 何以別乎? □ 養, 去聲. 別, 彼列反. ○子游, 孔子弟子, 姓言, 名偃. 養, 謂飮食供奉也. 犬馬待人而食, 亦若養然. 言人畜犬馬, 皆能有以養之, 若能養其親而敬不至, 則與養犬馬者何異. 甚言不敬之罪, 所以深警之也. ○胡氏曰:  □世俗事親, 能養足矣. 狎恩恃愛, 而不知其漸流於不敬, 則非小失也. 子游聖門高弟, 未必至此, 聖人直恐其愛踰於敬, 故以是深警發之也.

子夏問孝. 子曰:  □色難. 有事弟子服其勞, 有酒食先生饌, 曾是以爲孝乎? □ 食, 音嗣. ○色難, 謂事親之際, 惟色爲難也. 食, 飯也. 先生, 父兄也. 饌, 飮食之也. 曾, 猶嘗也. 蓋孝子之有深愛者, 必有和氣; 有和氣者, 必有愉色; 有愉色者, 必有婉容; 故事親之際, 惟色爲難耳, 服勞奉養未足爲孝也. 舊說, 承順父母之色爲難, 亦通. ○程子曰:  □告懿子, 告衆人者也. 告武伯者, 以其人多可憂之事. 子游能養而或失於敬, 子夏能直義而或少溫潤之色. 各因其材之高下, 與其所失而告之, 故不同也. □

子曰:  □吾與回言終日, 不違如愚. 退而省其私, 亦足以發. 回也不愚. □ 回, 孔子弟子, 姓顔. 字子淵. 不違者, 意不相背, 有聽受而無問難也. 私, 謂燕居獨處, 非進見請問之時. 發, 謂發明所言之理. 愚聞之師曰:  □顔子深潛純粹, 其於聖人體段已具. 其聞夫子之言, 默識心融, 觸處洞然, 自有條理. 故終日言, 但見其不違如愚人而已. 及退省其私, 則見其日用動靜語默之間, 皆足以發明夫子之道, 坦然由之而無疑, 然後知其不愚也. □

子曰:  □視其所以, 以, 爲也. 爲善者爲君子, 爲惡者爲小人. 觀其所由, 觀, 比視爲詳矣. 由, 從也. 事雖爲善, 而意之所從來者有未善焉, 則亦不得爲君子矣. 或曰:  □由, 行也. 謂所以行其所爲者也. □ 察其所安. 察, 則又加詳矣. 安, 所樂也. 所由雖善, 而心之所樂者不在於是, 則亦僞耳, 豈能久而不變哉? 人焉□哉? 人焉□哉? □ 焉, 於虔反. □, 所留反. ○焉, 何也. □, 匿也. 重言以深明之. ○程子曰:  □在己者能知言窮理, 則能以此察人如聖人也. □

子曰:  □溫故而知新, 可以爲師矣. □ 溫, 尋繹也. 故者, 舊所聞. 新者, 今所得. 言學能時習舊聞, 而每有新得, 則所學在我, 而其應不窮, 故可以爲人師. 若夫記問之學, 則無得於心, 而所知有限, 故學記譏其 □不足以爲人師□ , 正與此意互相發也.

子曰:  □君子不器. □ 器者, 各適其用而不能相通. 成德之士, 體無不具, 故用無不周, 非特爲一才一藝而已.

子貢問君子. 子曰:  □先行其言而後從之. □ 周氏曰:  □先行其言者, 行之於未言之前; 而後從之者, 言之於旣行之後. □ ○范氏曰:  □子貢之患, 非言之艱而行之艱, 故告之以此. □

子曰:  □君子周而不比, 小人比而不周. □ 周, 普吳也. 比, 偏黨也. 皆與人親厚之意, 但周公而比私耳. ○君子小人所爲不同, 如陰陽晝夜, 每每相反. 然究其所以分, 則在公私之際, 毫釐之差耳. 故聖人於周比□ 和同□ 驕泰之屬, 常對擧而互言之, 欲學者察乎兩閒, 而審其取舍之幾也.

子曰:  □學而不思則罔, 思而不學則殆. □ 不求諸心, 故吳而無得. 不習其事, 故危而不安. ○程子曰:  □博學□ 審問□ 愼思□ 明辨□ 篤行五者, 廢其一, 非學也. □

子曰:  □攻乎異端, 斯害也已! □ 范氏曰:  □攻, 專治也, 故治木石金玉之工曰攻. 異端, 非聖人之道, 而別爲一端, 如楊墨是也. 其率天下至於無父無君, 專治而欲精之, 爲害甚矣! □ ○程子曰:  □佛氏之言, 比之楊墨, 尤爲近理, 所以其害爲尤甚. 學者當如淫聲美色以遠之, 不爾, 則□□然入於其中矣. □

子曰:  □由! 誨女知之乎? 知之爲知之, 不知爲不知, 是知也. □ 女, 音汝. ○由, 孔子弟子, 姓仲, 字子路. 子路好勇, 蓋有强其所不知以爲知者, 故夫子告之曰: 我敎女以知之之道乎! 但所知者則以爲知, 所不知者則以爲不知. 如此則雖或不能盡知, 而無自欺之蔽, 亦不害其爲知矣. 況由此而求之, 又有可知之理乎?

子張學干祿. 子張, 孔子弟子, 姓□孫, 名師. 干, 求也. 祿, 仕者之奉也. 子曰:  □多聞闕疑, 愼言其餘, 則寡尤; 多見闕殆, 愼行其餘, 則寡悔. 言寡尤, 行寡悔, 祿在其中矣. □ 行寡之行, 去聲. ○呂氏曰:  □疑者所未信, 殆者所未安. □ 程子曰:  □尤, 罪自外至者也. 悔, 理自內出者也. □ 愚謂多聞見者學之博, 闕疑殆者擇之精, 愼言行者守之約. 凡言在其中者, 皆不求而自至之辭. 言此以救子張之失而進之也. ○程子曰:  □修天爵則人爵至, 君子言行能謹, 得祿之道也. 子張學干祿, 故告之以此, 使定其心而不爲利祿動, 若顔閔則無此問矣. 或疑如此亦有不得祿者, 孔子蓋曰耕也□在其中, 惟理可爲者爲之而已矣. □

哀公問曰:  □何爲則民服? □ 孔子對曰:  □擧直錯諸枉, 則民服; 擧枉錯諸直, 則民不服. □ 哀公, 魯君, 名蔣. 凡君問, 皆稱孔子對曰者, 尊君也. 錯, 捨置也. 諸, 衆也. 程子曰:  □擧錯得義, 則人心服. □ ○謝氏曰:  □好直而惡枉, 天下之至情也. 順之則服, 逆之則去, 必然之理也. 然或無道以照之, 則以直爲枉, 以枉爲直者多矣, 是以君子大居敬而貴窮理也. □

季康子問:  □使民敬□ 忠以勸, 如之何? □ 子曰:  □臨之以莊則敬, 孝慈則忠, 擧善而敎不能則勸. □ 季康子, 魯大夫季孫氏, 名肥. 莊, 謂容貌端嚴也. 臨民以莊, 則民敬於己. 孝於親, 慈於衆, 則民忠於己. 善者擧之而不能者敎之, 則民有所勸而樂於爲善. ○張敬夫曰:  □此皆在我所當爲, 非爲欲使民敬忠以勸而爲之也. 然能如是, 則其應蓋有不期然而然者矣. □

或謂孔子曰:  □子奚不爲政? □ 定公初年, 孔子不仕, 故或人疑其不爲政也. 子曰:  □書云:  □孝乎惟孝□ 友于兄弟, 施於有政. □ 是亦爲政, 奚其爲爲政? □ 書周書君陳篇. 書云孝乎者, 言書之言孝如此也. 善兄弟曰友. 書言君陳能孝於親, 友於兄弟, 又能推廣此心, 以爲一家之政. 孔子引之, 言如此, 則是亦爲政矣, 何必居位乃爲爲政乎? 蓋孔子之不仕, 有難以語或人者, 故託此以告之, 要之至理亦不外是.

子曰:  □人而無信, 不知其可也. 大車無□, 小車無□, 其何以行之哉? □ □, 五兮反. □, 音月. ○大車, 謂平地任載之車. □, 轅端橫木, 縛□以駕牛者. 小車, 謂田車□ 兵車□ 乘車. □, 轅端上曲, 鉤衡以駕馬者. 車無此二者, 則不可以行, 人而無信, 亦猶是也.

子張問:  □十世可知也? □ 陸氏曰:  □也, 一作乎. □ ○王者易姓受命爲一世. 子張問自此以後, 十世之事, 可前知乎? 子曰:  □殷因於夏禮, 所損益, 可知也; 周因於殷禮, 所損益, 可知也; 其或繼周者, 雖百世可知也. □ 馬氏曰:  □所因, 謂三綱五常. 所損益, 謂文質三統. □ 愚按: 三綱, 謂: 君爲臣綱, 父爲子綱, 夫爲妻綱. 五常, 謂: 仁□ 義□ 禮□ 智□ 信. 文質, 謂: 夏尙忠, 商尙質, 周尙文. 三統, 謂: 夏正建寅爲人統, 商正建丑爲地統, 周正建子爲天統. 三綱五常, 禮之大體, 三代相繼, 皆因之而不能變. 其所損益, 不過文章制度小過不及之間, 而其已然之吳, 今皆可見. 則自今以往, 或有繼周而王者, 雖百世之遠, 所因所革, 亦不過此, 豈但十世而已乎! 聖人所以知來者蓋如此, 非若後世讖緯術數之學也. ○胡氏曰:  □子張之問, 蓋欲知來, 而聖人言其旣往者以明之也. 夫自修身以至於爲天下, 不可一日而無禮. 天敍天秩, 人所共由, 禮之本也. 商不能改乎夏, 周不能改乎商, 所謂天地之常經也. 若乃制度文爲, 或太過則當損, 或不足則當益, 益之損之. 與時宜之, 而所因者不壞, 是古今之通義也. 因往推來, 雖百世之遠, 不過如此而已矣. □

子曰:  □非其鬼而祭之, 諂也. 非其鬼, 謂非其所當祭之鬼. 諂, 求媚也. 見義不爲, 無勇也. □ 知而不爲, 是無勇也.

論語集注卷二

八佾第三

凡二十六章. 通前篇末二章, 皆論禮樂之事.

孔子謂季氏:  □八佾舞於庭, 是可忍也, 孰不可忍也? □ 佾, 音逸. ○季氏, 魯大夫季孫氏也. 佾, 舞列也, 天子八□ 諸侯六□ 大夫四□ 士二. 每佾人數, 如其佾數. 或曰:  □每佾八人. □ 未詳孰是. 季氏以大夫而僭用天子之樂, 孔子言其此事尙忍爲之, 則何事不可忍爲. 或曰:  □忍, 容忍也. □ 蓋深疾之之辭. ○范氏曰:  □樂舞之數, 自上而下, 降殺以兩而已, 故兩之間, 不可以毫髮僭差也. 孔子爲政, 先正禮樂, 則季氏之罪不容誅矣. □ 謝氏曰:  □君子於其所不當爲不敢須臾處, 不忍故也. 而季氏忍此矣, 則雖弑父與君, 亦何所憚而不爲乎? □

三家者以雍徹. 子曰:  □ □相維□公, 天子穆穆□ , 奚取於三家之堂? □ 徹, 直列反. 相, 去聲. ○三家, 魯大夫孟孫□ 叔孫□ 季孫之家也. 雍, 周頌篇名. 徹, 祭畢而收其俎也. 天子宗廟之祭, 則歌雍以徹, 是時三家僭而用之. 相, 助也. □公, 諸侯也. 穆穆, 深遠之意, 天子之容也. 此雍詩之辭, 孔子引之, 言三家之堂非有此事, 亦何取於此義而歌之乎? 譏其無知妄作, 以取僭竊之罪. ○程子曰:  □周公之功固大矣, 皆臣子之分所當爲, 魯安得獨用天子禮樂哉? 成王之賜, 伯禽之受, 皆非也. 其因襲之弊, 遂使季氏僭八佾, 三家僭雍徹, 故仲尼譏之. □

子曰:  □人而不仁, 如禮何? 人而不仁, 如樂何? □ 游氏曰:  □人而不仁, 則人心亡矣, 其如禮樂何哉? 放以□□有也. ○范氏曰:  □□有從季氏, 夫子豈不知其不可告也, 然而聖人不輕絶人. 盡己之心, 安知□有之不能救□ 季氏之不可諫也. 旣不能正, 則美林放以明泰山之不可誣, 是亦敎誨之道也. □

子曰:  □君子無所爭, 必也射乎! 揖讓而升, 下而飮, 其爭也君子. □ 飮, 去聲. ○揖讓而升者, 大射之禮, □進三揖而後升堂也. 下而飮, 謂射畢揖降, 以俟衆□皆降, 勝者乃揖不勝者升, 取□立飮也. 言君子恭遜不與人爭, 惟於射而後有爭. 然其爭也, 雍容揖遜乃如此, 則其爭也君子, 而非若小人之爭矣.

子夏問曰:  □ □巧笑□兮, 美目盼兮, 素以爲絢兮. □ 何謂也? □ □, 七練反. 盼, 普□反. 絢, 呼縣反. ○此逸詩也. □, 好口輔也. 盼, 目黑白分也. 素, 粉地, □之質也. 絢, 采色, □之飾也. 言人有此□盼之美質, 而又加以華采之飾, 如有素地而加采色也. 子夏疑其反謂以素爲飾, 故問之. 子曰:  □繪事後素. □ 繪, 胡對反. ○繪事, 繪□之事也. 後素, 後於素也. 考工記曰:  □繪□之事後素功. □ 謂先以粉地爲質, 而後施五采, 猶人有美質, 然後可加文飾. 曰:  □禮後乎? □ 子曰:  □起予者商也! 始可與言詩已矣. □ 禮必以忠信爲質, 猶繪事必以粉素爲先. 起, 猶發也. 起予, 言能起發我之志意. 謝氏曰:  □子貢因論學而知詩, 子夏因論詩而知學, 故皆可與言詩. □ ○楊氏曰:  □ □甘受和, 白受采, 忠信之人, 可以學禮. 苟無其質, 禮不虛行□ . 此 □繪事後素□ 之說也. 孔子曰 □繪事後素□ , 而子夏曰 □禮後乎□ , 可謂能繼其志矣. 非得之言意之表者能之乎? 商賜可與言詩者以此. 若夫玩心於章句之末, 則其爲詩也固而已矣. 所謂起予, 則亦相長之義也. □

子曰:  □夏禮吾能言之, 杞不足徵也; 殷禮吾能言之, 宋不足徵也. 文獻不足故也, 足則吾能徵之矣. □ 杞, 夏之後. 宋, 殷之後. 徵, 證也. 文, 典籍也. 獻, 賢也. 言二代之禮, 我能言之, 而二國不足取以爲證, 以其文獻不足故也. 文獻若足, 則我能取之, 以證君言矣.

子曰:  □□自旣灌而往者, 吾不欲觀之矣. □ □, 大計反. ○趙伯循曰:  □□, 王者之大祭也. 王者旣立始祖之廟, 又推始祖所自出之帝, 祀之於始祖之廟, 而以始祖配之也. 成王以周公有大勳勞, 賜魯重祭. 故得□於周公之廟, 以文王爲所出之帝, 而周公配之, 然非禮矣. □ 灌者, 方祭之始, 用鬱□之酒灌地, 以降神也. 魯之君臣, 當此之時, 誠意未散, 猶有可觀, 自此以後, 則浸以懈怠而無足觀矣. 蓋魯祭非禮, 孔子本不欲觀, 至此而失禮之中又失禮焉, 故發此歎也. ○謝氏曰:  □夫子嘗曰:  □我欲觀夏道, 是故之杞, 而不足徵也; 我欲觀殷道, 是故之宋, 而不足徵也. □ 又曰:  □我觀周道, 幽□傷之, 吾舍魯何適矣. 魯之郊□非禮也, 周公其衰矣! □ 考之杞宋已如彼, 考之當今又如此, 孔子所以深歎也. □

或問□之說. 子曰:  □不知也. 知其說者之於天下也, 其如示諸斯乎! □ 指其掌. 先王報本追遠之意, 莫深於□. 非仁孝誠敬之至, 不足以與此, 非或人之所及也. 而不王不□之法, 又魯之所當諱者, 故以不知答之. 示, 與視同. 指其掌, 弟子記夫子言此而自指其掌, 言其明且易也. 蓋知□之說, 則理無不明, 誠無不格, 而治天下不難矣. 聖人於此, 豈眞有所不知也哉?

祭如在, 祭神如神在. 程子曰:  □祭, 祭先祖也. 祭神, 祭外神也. 祭先主於孝, 祭神主於敬. □ 愚謂此門人記孔子祭祀之誠意. 子曰:  □吾不與祭, 如不祭. □ 與, 去聲. ○又記孔子之言以明之. 言己當祭之時, 或有故不得與, 而使他人攝之, 則不得致其如在之誠. 故雖已祭, 而此心缺然, 如未嘗祭也. ○范氏曰:  □君子之祭, 七日戒, 三日齊, 必見所祭者, 誠之至也. 是故郊則天神格, 廟則人鬼享, 皆由己以致之也. 有其誠則有其神, 無其誠則無其神, 可不謹乎? 吾不與祭如不祭, 誠爲實, 禮爲虛也. □

王孫賈問曰:  □與其媚於奧, 寧媚於吳, 何謂也? □ 王孫賈, 衛大夫. 媚, 親順也. 室西南隅爲奧. 吳者, 五祀之一, 夏所祭也. 凡祭五祀, 皆先設主而祭於其所, 然後迎尸而祭於奧, 吳如祭宗廟之儀. 如祀吳, 則設主於吳□, 祭畢, 而更設饌於奧以迎尸也. 故時俗之語, 因以奧有常尊, 而非祭之主; 吳雖卑賤, 而當時用事. 喩自結於君, 不如阿附權臣也. 賈, 衛之權臣, 故以此諷孔子. 子曰:  □不然, 獲罪於天, 無所禱也. □ 天, 卽理也; 其尊無對, 非奧吳之可比也. 逆理, 則獲罪於天矣, 豈媚於奧吳所能禱而免乎? 言但當順理, 非特不當媚吳, 亦不可媚於奧也. ○謝氏曰:  □聖人之言, 遜而不迫. 使王孫賈而知此意, 不爲無益; 使其不知, 亦非所以取禍. □

子曰:  □周監於二代, 郁郁乎文哉! 吾從周. □ 郁, 於六反. ○監, 視也. 二代, 夏商也. 言其視二代之禮而損益之. 郁郁, 文盛貌. ○尹氏曰:  □三代之禮至周大備, 夫子美其文而從之. □

子入大廟, 每事問. 或曰:  □孰謂□人之子知禮乎? 入大廟, 每事問. □ 子聞之曰:  □是禮也. □ 大, 音泰. □, 側留反. ○大廟, 魯周公廟. 此蓋孔子始仕之時, 入而助祭也. □, 魯邑名. 孔子父叔梁紇, 嘗爲其邑大夫. 孔子自少以知禮聞, 故或人因此而譏之. 孔子言是禮者, 敬謹之至, 乃所以爲禮也. ○尹氏曰:  □禮者, 敬而已矣. 雖知亦問, 謹之至也, 其爲敬莫大於此. 謂之不知禮者, 豈足以知孔子哉? □

子曰:  □射不主皮, 爲力不同科, 古之道也. □ 爲, 去聲. ○射不主皮, 鄕射禮文. 爲力不同科, 孔子解禮之意如此也. 皮, 革也, 布侯而棲革於其中以爲的, 所謂鵠也. 科, 等也. 古者射以觀德, 但主於中, 而不主於貫革, 蓋以人之力有强弱, 不同等也. 記曰:  □武王克商, 散軍郊射, 而貫革之射息. □ 正謂此也. 周衰, 禮廢, 列國兵爭, 復尙貫革, 故孔子歎之. ○楊氏曰:  □中可以學而能, 力不可以强而至. 聖人言古之道, 所以正今之失. □

子貢欲去告朔之□羊. 去, 起呂反. 告, 古篤反. □, 許氣反. ○告朔之禮: 古者天子常以季冬, 頒來歲十二月之朔于諸侯, 諸侯受而藏之祖廟. 月朔, 則以特羊告廟, 請而行之. □, 生牲也. 魯自文公始不視朔, 而有司猶供此羊, 故子貢欲去之. 子曰:  □賜也, 爾愛其羊, 我愛其禮. □ 愛, 猶惜也. 子貢蓋惜其無實而妄費. 然禮雖廢, 羊存, 猶得以識之而可復焉. 若倂去其羊, 則此禮遂亡矣, 孔子所以惜之. ○楊氏曰:  □告朔, 諸侯所以吳命於君親, 禮之大者. 魯不視朔矣, 然羊存則告朔之名未泯, 而其實因可擧. 此夫子所以惜之也. □

子曰:  □事君盡禮, 人以爲諂也. □ 黃氏曰:  □孔子於事君之禮, 非有所加也, 如是而後盡爾. 時人不能, 反以爲諂. 故孔子言之, 以明禮之當然也. □ ○程子曰:  □聖人事君盡禮, 當時以爲諂. 若他人言之, 必曰我事君盡禮, 小人以爲諂, 而孔子之言止於如此. 聖人道大德宏, 此亦可見. □

定公問:  □君使臣, 臣事君, 如之何? □ 孔子對曰:  □君使臣以禮, 臣事君以忠. □ 定公, 魯君, 名宋. 二者皆理之當然, 各欲自盡而已. ○呂氏曰:  □使臣不患其不忠, 患禮之不至; 事君不患其無禮, 患忠之不足. □ 尹氏曰:  □君臣以義合者也. 故君使臣以禮, 則臣事君以忠. □

子曰:  □關雎, 樂而不淫, 哀而不傷. □ 樂, 音洛. ○關雎, 周南國風詩之首篇也. 淫者, 樂之過而失其正者也. 傷者, 哀之過而害於和者也. 關雎之詩, 言后妃之德, 宜配君子. 求之未得, 則不能無寤寐反側之憂; 求而得之, 則宜其有琴瑟鐘鼓之樂. 蓋其憂雖深而不害於和, 其樂雖盛而不失其正, 故夫子稱之如此. 欲學者玩其辭, 審其音, 而有以識其性情之正也. 故孔子歎之. ○楊氏曰:  □中可以學而能, 力不可以强而至. 聖人言古之道, 所以正今之失. □

子貢欲去告朔之□羊. 去, 起呂反. 告, 古篤反. □, 許氣反. ○告朔之禮: 古者天子常以季冬, 頒來歲十二月之朔于諸侯, 諸侯受而藏之祖廟. 月朔, 則以特羊告廟, 請而行之. □, 生牲也. 魯自文公始不視朔, 而有司猶供此羊, 故子貢欲去之. 子曰:  □賜也, 爾愛其羊, 我愛其禮. □ 愛, 猶惜也. 子貢蓋惜其無實而妄費. 然禮雖廢, 羊存, 猶得以識之而可復焉. 若倂去其羊, 則此禮遂亡矣, 孔子所以惜之. ○楊氏曰:  □告朔, 諸侯所以吳命於君親, 禮之大者. 魯不視朔矣, 然羊存則告朔之名未泯, 而其實因可擧. 此夫子所以惜之也. □

子曰:  □事君盡禮, 人以爲諂也. □ 黃氏曰:  □孔子於事君之禮, 非有所加也, 如是而後盡爾. 時人不能, 反以爲諂. 故孔子言之, 以明禮之當然也. □ ○程子曰:  □聖人事君盡禮, 當時以爲諂. 若他人言之, 必曰我事君盡禮, 小人以爲諂, 而孔子之言止於如此. 聖人道大德宏, 此亦可見. □

定公問:  □君使臣, 臣事君, 如之何? □ 孔子對曰:  □君使臣以禮, 臣事君以忠. □ 定公, 魯君, 名宋. 二者皆理之當然, 各欲自盡而已. ○呂氏曰:  □使臣不患其不忠, 患禮之不至; 事君不患其無禮, 患忠之不足. □ 尹氏曰:  □君臣以義合者也. 故君使臣以禮, 則臣事君以忠. □

子曰:  □關雎, 樂而不淫, 哀而不傷. □ 樂, 音洛. ○關雎, 周南國風詩之首篇也. 淫者, 樂之過而失其正者也. 傷者, 哀之過而害於和者也. 關雎之詩, 言后妃之德, 宜配君子. 求之未得, 則不能無寤寐反側之憂; 求而得之, 則宜其有琴瑟鐘鼓之樂. 蓋其憂雖深而不害於和, 其樂雖盛而不失其正, 故夫子稱之如此. 欲學者玩其辭, 審其音, 而有以識其性情之正也.

哀公問社於宰我. 宰我對曰:  □夏后氏以松, 殷人以柏, 周人以栗, 曰使民戰栗. □ 宰我, 孔子弟子, 名予. 三代之社不同者, 古者立社, 各樹其土之所宜木以爲主也. 戰栗, 恐懼貌. 宰我又言周所以用栗之意如此. 豈以古者戮人於社, 故附會其說與? 子聞之曰:  □成事不說, 遂事不諫, 旣往不咎. □ 遂事, 謂事雖未成, 而勢不能已者. 孔子以宰我所對, 非立社之本意, 又啓時君殺伐之心, 而其言已出, 不可復救, 故歷言此以深責之, 欲使謹其後也. ○尹氏曰:  □古者各以所宜木名其社, 非取義於木也. 宰我不知而妄對, 故夫子責之. □

子曰:  □管仲之器小哉! □ 管仲, 齊大夫, 名夷吾, 相桓公□諸侯. 器小, 言其不知聖賢大學之道, 故局量□淺□ 規模卑狹, 不能正身修德以致主於王道. 或曰:  □管仲儉乎? □ 曰:  □管氏有三歸, 官事不攝, 焉得儉? □ 焉, 於虔反. ○或人蓋疑器小之爲儉. 三歸, 臺名. 事見說苑. 攝, 兼也. 家臣不能具官, 一人常兼數事. 管仲不然, 皆言其侈.  □然則管仲知禮乎? □ 曰:  □邦君樹塞門, 管氏亦樹塞門; 邦君爲兩君之好, 有反□, 管氏亦有反□. 管氏而知禮, 孰不知禮? □ 好, 去聲. □, 丁念反. ○或人又疑不儉爲知禮. 屛謂之樹. 塞, 猶蔽也. 設屛於門, 以蔽內外也. 好, 謂好會. □, 在兩楹之間, 獻酬飮畢, 則反爵於其上. 此皆諸侯之禮, 而管仲僭之, 不知禮也. ○愚謂孔子譏管仲之器小, 其旨深矣. 或人不知而疑其儉, 故斥其奢以明其非儉. 或又疑其知禮, 故又斥其僭, 以明其不知禮. 蓋雖不復明言小器之所以然, 而其所以小者, 於此亦可見矣. 故程子曰:  □奢而犯禮, 其器之小可知. 蓋器大, 則自知禮而無此失矣. □ 此言當深味也. 蘇氏曰:  □自修身正家以及於國, 則其本深, 其及者遠, 是謂大器. 揚雄所謂 □大器猶規矩準繩□ , 先自治而後治人者是也. 管仲三歸反□, 桓公內嬖六人, 而□天下, 其本固已淺矣. 管仲死, 桓公薨, 天下不復宗齊. □ 楊氏曰:  □夫子大管仲之功而小其器. 蓋非王佐之才, 雖能合諸侯□ 正天下, 其器不足稱也. 道學不明, 而王□之吳混爲一途. 故聞管仲之器小, 則疑其爲儉, 以不儉告之, 則又疑其知禮. 蓋世方以詭遇爲功, 而不知爲之範, 則不悟其小宜矣. □

子語魯大師樂. 曰:  □樂其可知也: 始作, 翕如也; 從之, 純如也, □如也, 繹如也, 以成. □ 語, 去聲. 大, 音泰. 從, 音縱. ○語, 告也. 大師, 樂官名. 時音樂廢缺, 故孔子敎之. 翕, 合也. 從, 放也. 純, 和也. □, 明也. 繹, 相續不絶也. 成, 樂之一終也. ○謝氏曰:  □五音六律不具, 不足以爲樂. 翕如, 言其合也. 五音合矣, 淸濁高下, 如五味之相濟而後和, 故曰純如. 合而和矣, 欲其無相奪倫, 故曰□如, 然豈宮自宮而商自商乎? 不相反而相連, 如貫珠可也, 故曰繹如也, 以成. □

儀封人請見. 曰:  □君子之至於斯也, 吾未嘗不得見也. □ 從者見之. 出曰:  □二三子, 何患於喪乎? 天下之無道也久矣, 天將以夫子爲木鐸. □ 請見□ 見之之見, 賢遍反. 從□ 喪, 皆去聲. ○儀, 衛邑. 封人, 掌封疆之官, 蓋賢而隱於下位者也. 君子, 謂當時賢者. 至此皆得見之, 自言其平日不見絶於賢者, 而求以自通也. 見之, 謂通使得見. 喪, 謂失位去國, 禮曰 □喪欲速貧□ 是也. 木鐸, 金口木舌, 施政敎時所振, 以警衆者也. 言亂極當治, 天必將使夫子得位設敎, 不久失位也. 封人一見夫子而遽以是稱之, 其所得於觀感之間者深矣. 或曰:  □木鐸所以衛于道路, 言天使夫子失位, 周流四方以行其敎, 如木鐸之衛于道路也. □

子謂韶,  □盡美矣, 又盡善也. □ 謂武,  □盡美矣, 未盡善也□ . 韶, 舜樂. 武, 武王樂. 美者, 聲容之盛. 善者, 美之實也. 舜紹堯致治, 武王伐紂救民, 其功一也, 故其樂皆盡美. 然舜之德, 性之也, 又以揖遜而有天下; 武王之德, 反之也, 又以征誅而得天下, 故其實有不同者. ○程子曰:  □成湯放桀, 惟有吳德, 武王亦然, 故未盡善. 堯□ 舜□ 湯□ 武, 其揆一也. 征伐非其所欲, 所遇之時然爾. □

子曰:  □居上不寬, 爲禮不敬, 臨喪不哀, 吾何以觀之哉? □ 居上主於愛人, 故以寬爲本. 爲禮以敬爲本, 臨喪以哀爲本. 旣無其本, 則以何者而觀其所行之得失哉?

里仁第四

凡二十六章.

子曰:  □里仁爲美. 擇不處仁, 焉得知? □ 處, 上聲. 焉, 於虔反. 知, 去聲. ○里有仁厚之俗爲美. 擇里而不居於是焉, 則失其是非之本心, 而不得爲知矣.

子曰:  □不仁者不可以久處約, 不可以長處樂. 仁者安仁, 知者利仁. □ 樂, 音洛. 知, 去聲. ○約, 窮困也. 利, 猶貪也, 蓋深知篤好而必欲得之也. 不仁之人, 失其本心, 久約必濫, 久樂必淫. 惟仁者則安其仁而無適不然, 知者則利於仁而不易所守, 蓋雖深淺之不同, 然皆非外物所能奪矣. ○謝氏曰:  □仁者心無內外遠近精粗之間, 非有所存而自不亡, 非有所理而自不亂, 如目視而耳聽, 手持而足行也. 知者謂之有所見則可, 謂之有所得則未可. 有所存斯不亡, 有所理斯不亂, 未能無意也. 安仁則一, 利仁則二. 安仁者非顔閔以上, 去聖人爲不遠, 不知此味也. 諸子雖有卓越之才, 謂之見道不惑則可, 然未免於利之也. □

子曰:  □唯仁者能好人, 能惡人. □ 好□ 惡, 皆去聲. ○唯之爲言獨也. 蓋無私心, 然後好惡當於理, 程子所謂 □得其公正□ 是也. ○游氏曰:  □好善而惡惡, 天下之同情, 然人每失其正者, 心有所繫而不能自克也. 惟仁者無私心, 所以能好惡也. □

子曰:  □苟志於仁矣, 無惡也. □ 惡, 如字. ○苟, 誠也. 志者, 心之所之也. 其心誠在於仁, 則必無爲惡之事矣. ○楊氏曰:  □苟志於仁, 未必無過擧也, 然而爲惡則無矣. □

子曰:  □富與貴是人之所欲也, 不以其道得之, 不處也; 貧與賤是人之所惡也, 不以其道得之, 不去也. 惡, 去聲. ○不以其道得之, 謂不當得而得之. 然於富貴則不處, 於貧賤則不去, 君子之審富貴而安貧賤也如此. 君子去仁, 惡乎成名? 惡, 平聲. ○言君子所以爲君子, 以其仁也. 若貪富貴而厭貧賤, 則是自離其仁, 而無君子之實矣, 何所成其名乎? 君子無終食之間違仁, 造次必於是, 顚沛必於是. □ 造, 七到反. 沛, 音貝. ○終食者, 一飯之頃. 造次, 急遽苟且之時. 顚沛, 傾覆流離之際. 蓋君子之不去乎仁如此, 不但富貴□ 貧賤□ 取舍之間而已也. ○言君子爲仁, 自富貴□ 貧賤□ 取舍之間, 以至於終食□ 造次□ 顚沛之頃, 無時無處而不用其力也. 然取舍之分明, 然後存養之功密; 存養之功密, 則其取舍之分益明矣.

子曰:  □我未見好仁者, 惡不仁者. 好仁者, 無以尙之; 惡不仁者, 其爲仁矣, 不使不仁者加乎其身. 好□ 惡, 皆去聲. ○夫子自言未見好仁者□ 惡不仁者. 蓋好仁者眞知仁之可好, 故天下之物無以加之. 惡不仁者眞知不仁之可惡, 故其所以爲仁者, 必能絶去不仁之事, 而不使少有及於其身. 此皆成德之事, 故難得而見之也. 有能一日用其力於仁矣乎? 我未見力不足者. 言好仁惡不仁者, 雖不可見, 然或有人果能一旦奮然用力於仁, 則我又未見其力有不足者. 蓋爲仁在己, 欲之則是, 而志之所至, 氣必至焉. 故仁雖難能, 而至之亦易也. 蓋有之矣, 我未之見也. □ 蓋, 疑辭. 有之, 謂有用力而力不足者. 蓋人之氣質不同, 故疑亦容或有此吳弱之甚, 欲進而不能者, 但我偶未之見耳. 蓋不敢終以爲易, 而又歎人之莫肯用力於仁也. ○此章言仁之成德, 雖難其人, 然學者苟能實用其力, 則亦無不可至之理. 但用力而不至者, 今亦未見其人焉, 此夫子所以反覆而歎惜之也.

子曰:  □人之過也, 各於其黨. 觀過, 斯知仁矣. □ 黨, 類也. 程子曰:  □人之過也, 各於其類. 君子常失於厚, 小人常失於薄; 君子過於愛, 小人過於忍. □ 尹氏曰:  □於此觀之, 則人之仁不仁可知矣. □ ○吳氏曰:  □後漢吳祐謂:  □□以親故: 受□辱之名, 所謂觀過知仁□ 是也. □ 愚按: 此亦但言人雖有過, 猶可卽此而知其厚薄, 非謂必俟其有過, 而後賢否可知也.

子曰:  □朝聞道, 夕死可矣. □ 道者, 事物當然之理. 苟得聞之, 則生順死安, 無復遺恨矣. 朝夕, 所以甚言其時之近. ○程子曰:  □言人不可以不知道, 苟得聞道, 雖死可也. □ 又曰:  □皆實理也, 人知而信者爲難. 死生亦大矣! 非誠有所得, 豈以夕死爲可乎? □

子曰:  □士志於道, 而恥惡衣惡食者, 未足與議也. □ 心欲求道, 而以口體之奉不若人爲恥, 其識趣之卑陋甚矣, 何足與議於道哉? ○程子曰:  □志於道而心役乎外, 何足與議也? □

子曰:  □君子之於天下也, 無適也, 無莫也, 義之與比. □ 適, 丁歷反. 比, 必二反. ○適, 專主也. 春秋傳曰 □吾誰適從□ 是也. 莫, 不肯也. 比, 從也. ○謝氏曰:  □適, 可也. 莫, 不可也. 無可無不可, 苟無道以主之, 不幾於猖狂自恣乎? 此佛老之學, 所以自謂心無所住而能應變, 而卒得罪於聖人也. 聖人之學不然, 於無可無不可之間, 有義存焉. 然則君子之心, 果有所倚乎? □

子曰:  □君子懷德, 小人懷土; 君子懷刑, 小人懷惠. □ 懷, 思念也. 懷德, 謂存其固有之善. 懷土, 謂溺其所處之安. 懷刑, 謂畏法. 懷惠, 謂貪利. 君子小人趣向不同, 公私之間而已. ○尹氏曰:  □樂善惡不善, 所以爲君子; 苟安務得, 所以爲小人. □

子曰:  □放於利而行, 多怨. □ 放, 上聲. ○孔氏曰:  □放, 依也. 多怨, 謂多取怨. □ ○程子曰:  □欲利於己, 必害於人, 故多怨. □

子曰:  □能以禮讓爲國乎? 何有? 不能以禮讓爲國, 如禮何? □ 讓者, 禮之實也. 何有, 言不難也. 言有禮之實以爲國, 則何難之有, 不然, 則其禮文雖具, 亦且無如之何矣, 而況於爲國乎?

子曰:  □不患無位, 患所以立; 不患莫己知, 求爲可知也. □ 所以立, 謂所以立乎其位者. 可知[一], 謂可以見知之實. ○程子曰:  □君子求其在己者而已矣. □

[一] □知□ 原作 □矣□ , 據淸□宋大字本改.

子曰:  □參乎! 吾道一以貫之. □ 曾子曰:  □唯. □ 參, 所金反. 唯, 上聲. ○參乎者, 呼曾子之名而告之. 貫, 通也. 唯者, 應之速而無疑者也. 聖人之心, 渾然一理, 而泛應曲當, 用各不同. 曾子於其用處, 蓋已隨事精察而力行之, 但未知其體之一爾. 夫子知其眞積力久, 將有所得, 是以呼而告之. 曾子果能默契其指, 卽應之速而無疑也. 子出. 門人問曰:  □何謂也? □ 曾子曰:  □夫子之道, 忠恕而已矣. □ 盡己之謂忠, 推己之謂恕. 而已矣者, 竭盡而無餘之辭也. 夫子之一理渾然而泛應曲當, 譬則天地之至誠無息, 而萬物各得其所也. 自此之外, 固無餘法, 而亦無待於推矣. 曾子有見於此而難言之, 故借學者盡己□ 推己之目以著明之, 欲人之易曉也. 蓋至誠無息者, 道之體也, 萬殊之所以一本也; 萬物各得其所者, 道之用也, 一本之所以萬殊也. 以此觀之, 一以貫之之實可見矣. 或曰:  □中心爲忠, 如心爲恕. □ 於義亦通. ○程子曰:  □以己及物, 仁也; 推己及物, 恕也, 違道不遠是也. 忠恕一以貫之: 忠者天道, 恕者人道; 忠者無妄, 恕者所以行乎忠也; 忠者體, 恕者用, 大本達道也. 此與違道不遠異者, 動以天爾. □ 又曰:  □ □維天之命, 於穆不已□ , 忠也;  □乾道變化, 各正性命□ , 恕也. □ 又曰:  □聖人敎人各因其才, 吾道一以貫之, 惟曾子爲能達此, 孔子所以告之也. 曾子告門人曰:  □夫子之道, 忠恕而已矣□ , 亦猶夫子之告曾子也. 中庸所謂 □忠恕違道不遠□ , 斯乃下學上達之義. □

子曰:  □君子喩於義, 小人喩於利. □ 喩, 猶曉也. 義者, 天理之所宜. 利者, 人情之所欲. ○程子曰:  □君子之於義, 猶小人之於利也. 唯其深喩, 是以篤好. □ 楊氏曰:  □君子有舍生而取義者, 以利言之, 則人之所欲無甚於生, 所惡無甚於死, 孰肯舍生而取義哉? 其所喩者義而已, 不知利之爲利故也, 小人反是. □

子曰:  □見賢思齊焉, 見不賢而內自省也. □ 省, 悉井反. ○思齊者, 冀己亦有是善; 內自省者, 恐己亦有是惡. ○胡氏曰:  □見人之善惡不同, 而無不反諸身者, 則不徒□人而甘自棄, 不徒責人而忘自責矣. □

子曰:  □事父母幾諫. 見志不從, 又敬不違, 勞而不怨. □ 此章與內則之言相表裏. 幾, 微也. 微諫, 所謂 □父母有過, 下氣怡色, 柔聲以諫□ 也. 見志不從, 又敬不違, 所謂 □諫若不入, 起敬起孝, 悅則復諫□ 也. 勞而不怨, 所謂 □與其得罪於鄕□ 黨□ 州□ 閭, 寧熟諫. 父母怒不悅, 而撻之流血, 不敢疾怨, 起敬起孝□ 也.

子曰:  □父母在, 不遠遊. 遊必有方. □ 遠遊, 則去親遠而爲日久, 定省曠而音問吳; 不惟己之思親不置, 亦恐親之念我不忘也. 遊必有方, 如己告云之東, 卽不敢更適西, 欲親必知己之所在而無憂, 召己則必至而無失也. 范氏曰:  □子能以父母之心爲心則孝矣. □

子曰:  □三年無改於父之道, 可謂孝矣. □ 胡氏曰:  □已見首篇, 此蓋複出而逸其半也. □

子曰:  □父母之年, 不可不知也. 一則以喜, 一則以懼. □ 知, 猶記憶也. 常知父母之年, 則旣喜其壽, 又懼其衰, 而於愛日之誠, 自有不能已者.

子曰:  □古者言之不出, 恥躬之不逮也. □ 言古者, 以見今之不然. 逮, 及也. 行不及言, 可恥之甚. 古者所以不出其言, 爲此故也. ○范氏曰:  □君子之於言也, 不得已而後出之, 非言之難, 而行之難也. 人惟其不行也, 是以輕言之. 言之如其所行, 行之如其所言, 則出諸其口必不易矣. □

子曰:  □以約失之者鮮矣. □ 鮮, 上聲. ○謝氏曰:  □不侈然以自放之謂約. □ 尹氏曰:  □凡事約則鮮失, 非止謂儉約也. □

子曰:  □君子欲訥於言而敏於行. □ 行, 去聲. ○謝氏曰:  □放言易, 故欲訥; 力行難, 故欲敏. □ ○胡氏曰:  □自吾道一貫至此十章, 疑皆曾子門人所記也. □

子曰:  □德不孤, 必有□. □ □, 猶親也. 德不孤立, 必以類應. 故有德者, 必有其類從之, 如居之有□也.

子游曰:  □事君數, 斯辱矣, 朋友數, 斯疏矣. □ 數, 色角反. ○程子曰:  □數, 煩數也. □ 胡氏曰:  □事君諫不行, 則當去; 導友善不納, 則當止. 至於煩瀆, 則言者輕, 聽者厭矣, 是以求榮而反辱, 求親而反疏也. □ 范氏曰:  □君臣朋友, 皆以義合, 故其事同也. □

論語集注卷三

公冶長第五

此篇皆論古今人物賢否得失, 蓋格物窮理之一端也. 凡二十七章. 胡氏以爲疑多子貢之徒所記云.

子謂公冶長,  □可妻也. 雖在□□之中, 非其罪也□ . 以其子妻之. 妻, 去聲, 下同. □, 力追反. □, 息列反. ○公冶長, 孔子弟子. 妻, 爲之妻也. □, 黑索也. □, 攣也. 古者獄中以黑索拘攣罪人. 長之爲人無所考, 而夫子稱其可妻, 其必有以取之矣. 又言其人雖嘗陷於□□之中, 而非其罪, 則固無害於可妻也. 夫有罪無罪, 在我而已, 豈以自外至者爲榮辱哉? 子謂南容,  □邦有道, 不廢; 邦無道, 免於刑戮□ . 以其兄之子妻之. 南容, 孔子弟子, 居南宮. 名□, 又名适. 字子容, 謚敬叔. 孟懿子之兄也. 不廢, 言必見用也. 以其謹於言行, 故能見用於治朝, 免禍於亂世也. 事又見第十一篇. ○或曰:  □公冶長之賢不及南容, 故聖人以其子妻長, 而以兄子妻容, 蓋厚於兄而薄於己也. □ 程子曰:  □此以己之私心窺聖人也. 凡人避嫌者, 皆內不足也, 聖人自至公, 何避嫌之有? 況嫁女必量其才而求配, 尤不當有所避也. 若孔子之事, 則其年之長幼□ 時之先後皆不可知, 惟以爲避嫌則大不可. 避嫌之事, 賢者且不爲, 況聖人乎? □

子謂子賤,  □君子哉若人! 魯無君子者, 斯焉取斯□ ? 焉, 於虔反. ○子賤, 孔子弟子, 姓宓, 名不齊. 上斯斯此人, 下斯斯此德. 子賤蓋能尊賢取友以成其德者. 故夫子旣歎其賢, 而又言若魯無君子, 則此人何所取以成此德乎? 因以見魯之多賢也. ○蘇氏曰:  □稱人之善, 必本其父兄師友, 厚之至也. □

子貢問曰:  □賜也何如? □ 子曰:  □女器也. □ 曰:  □何器也? □ 曰:  □瑚璉也. □ 女, 音汝. 瑚, 音胡. 璉, 力展反. ○器者, 有用之成材. 夏曰瑚, 商曰璉, 周曰□□, 皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉, 器之貴重而華美者也. 子貢見孔子以君子許子賤, 故以己爲問, 而孔子告之以此. 然則子貢雖未至於不器, 其亦器之貴者歟?

或曰:  □雍也仁而不□. □ 雍, 孔子弟子, 姓□, 字仲弓. □, 口才也. 仲弓爲人重厚簡默, 而時人以□爲賢, 故美其優於德, 而病其短於才也. 子曰:  □焉用□? 禦人以口給, 屢憎於人. 不知其仁, 焉用□? □ 焉, 於虔反. ○禦, 當也, 猶應答也. 給, 辨也. 憎, 惡也. 言何用□乎? □人所以應答人者, 但以口取辨而無情實, 徒多爲人所憎惡爾. 我雖未知仲弓之仁, 然其不□乃所以爲賢, 不足以爲病也. 再言焉用□, 所以深曉之. ○或疑仲弓之賢而夫子不許其仁, 何也? 曰: 仁道至大, 非全體而不息者, 不足以當之. 如顔子亞聖, 猶不能無違於三月之後; 況仲弓雖賢, 未及顔子, 聖人固不得而輕許之也. □

子使漆雕開仕. 對曰:  □吾斯之未能信. □ 子說. 說, 音悅. ○漆雕開, 孔子弟子, 字子若. 斯, 指此理而言. 信, 謂眞知其如此, 而無毫髮之疑也. 開自言未能如此, 未可以治人, 故夫子說其篤志. ○程子曰:  □漆雕開已見大意, 故夫子說之. □ 又曰:  □古人見道分明, 故其言如此. □ 謝氏曰:  □開之學無可考. 然聖人使之仕, 必其材可以仕矣. 至於心術之微, 則一毫不自得, 不害其爲未信. 此聖人所不能知, 而開自知之. 其材可以仕, 而其器不安於小成, 他日所就, 其可量乎? 夫子所以說之也. □

子曰:  □道不行, 乘□浮于海. 從我者其由與? □ 子路聞之喜. 子曰:  □由也好勇過我, 無所取材. □ □, 音孚. 從□ 好, □去聲. 與, 平聲. 材, 與裁同, 古字借用. ○□, 筏也. 程子曰:  □浮海之歎, 傷天下之無賢君也. 子路勇於義, 故謂其能從己, 皆假設之言耳. 子路以爲實然, 而喜夫子之與己, 故夫子美其勇, 而譏其不能裁度事理, 以適於義也. □

孟武伯問:  □子路仁乎? □ 子曰:  □不知也. □ 子路之於仁, 蓋日月至焉者. 或在或亡, 不能必其有無, 故以不知告之. 又問. 子曰:  □由也, 千乘之國, 可使治其賦也, 不知其仁也. □ 乘, 去聲. ○賦, 兵也. 古者以田賦出兵, 故謂兵爲賦, 春秋傳所謂 □悉索□賦□ 是也. 言子路之才, 可見者如此, 仁則不能知也.  □求也何如? □ 子曰:  □求也, 千室之邑, 百乘之家, 可使爲之宰也, 不知其仁也. □ 千室, 大邑. 百乘, 卿大夫之家. 宰, 邑長家臣之通號.  □赤也何如? □ 子曰:  □赤也, 束帶立於朝, 可使與賓客言也, 不知其仁也. □ 朝, 音潮. ○赤, 孔子弟子, 姓公西, 字子華.

子謂子貢曰:  □女與回也孰愈? □ 女, 音汝, 下同. ○愈, 勝也. 對曰:  □賜也何敢望回. 回也聞一以知十, 賜也聞一以知二. □ 一, 數之始. 十, 數之終. 二者, 一之對也. 顔子明睿所照, 卽始而見終; 子貢推測而知, 因此而識彼.  □無所不悅, 告往知來□ , 是其驗矣. 子曰:  □弗如也! 吾與女弗如也. □ 與, 許也. ○胡氏曰:  □子貢方人, 夫子旣語以不暇, 又問其與回孰愈, 以觀其自知之如何. 聞一知十, 上知之資, 生知之亞也. 聞一知二, 中人以上之資, 學而知之之才也. 子貢平日以己方回, 見其不可企及, 故喩之如此. 夫子以其自知之明, 而又不難於自屈, 故旣然之, 又重許之. 此其所以終聞性與天道, 不特聞一知二而已也. □

宰予晝寢. 子曰:  □朽木不可雕也, 糞土之牆不可□也, 於予與何誅. □ 朽, 許久反. □, 音□. 與, 平聲, 下同. ○晝寢, 謂當晝而寐. 朽, 腐也. 雕, 刻□也. □, □也. 言其志氣昏惰, 敎無所施也. 與, 語辭. 誅, 責也. 言不足責, 乃所以深責之. 子曰:  □始吾於人也, 聽其言而信其行; 今吾於人也, 聽其言而觀其行. 於予與改是. □ 行, 去聲. ○宰予能言而行不逮, 故孔子自言於予之事而改此失, 亦以重警之也. 胡氏曰:  □ □子曰□ 疑衍文, 不然, 則非一日之言也. □ ○范氏曰:  □君子之於學, 惟日孜孜, 斃而後已, 惟恐其不及也. 宰予晝寢, 自棄孰甚焉, 故夫子責之. □ 胡氏曰:  □宰予不能以志帥氣, 居然而倦. 是宴安之氣勝, 儆戒之志惰也. 古之聖賢未嘗不以懈惰荒寧爲懼, 勤勵不息自强, 此孔子所以深責宰予也. 聽言觀行, 聖人不待是而後能, 亦非緣此而盡疑學者. 特因此立敎, 以警吳弟子, 使謹於言而敏於行耳. □

子曰:  □吾未見剛者. □ 或對曰:  □申□. □ 子曰:  □□也慾, 焉得剛? □ 焉, 於虔反. ○剛, 堅强不屈之意, 最人所難能者, 故夫子歎其未見. 申□, 弟子姓名. 慾, 多嗜慾也. 多嗜慾, 則不得爲剛矣. ○程子曰:  □人有慾則無剛, 剛則不屈於慾. □ 謝氏曰:  □剛與慾正相反. 能勝物之謂剛, 故常伸於萬物之上; 爲物□之謂慾, 故常屈於萬物之下. 自古有志者少, 無志者多, 宜夫子之未見也. □之慾不可知, 其爲人得非□□自好者乎? 故或者疑以爲剛, 然不知此其所以爲慾爾. □

子貢曰:  □我不欲人之加諸我也, 吾亦欲無加諸人. □ 子曰:  □賜也, 非爾所及也. □ 子貢言我所不欲人加於我之事, 我亦不欲以此加之於人. 此仁者之事, 不待勉强, 故夫子以爲非子貢所及. ○程子曰:  □我不欲人之加諸我, 吾亦欲無加諸人, 仁也; 施諸己而不願, 亦勿施於人, 恕也. 恕則子貢或能勉之, 仁則非所及矣. □ 愚謂無者自然而然, 勿者禁止之謂, 此所以爲仁恕之別.

子貢曰:  □夫子之文章, 可得而聞也; 夫子之言性與天道, 不可得而聞也. □ 文章, 德之見乎外者, 威儀文辭皆是也. 性者, 人所受之天理; 天道者, 天理自然之本體, 其實一理也. 言夫子之文章, 日見乎外, 固學者所共聞; 至於性與天道, 則夫子罕言之, 而學者有不得聞者. 蓋聖門敎不□等, 子貢至是始得聞之, 而歎其美也. ○程子曰:  □此子貢聞夫子之至論而歎美之言也. □

子路有聞, 未之能行, 唯恐有聞. 前所聞者旣未及行, 故恐復有所聞而行之不給也. ○范氏曰:  □子路聞善, 勇於必行, 門人自以爲弗及也, 故著之. 若子路, 可謂能用其勇矣. □

子貢問曰:  □孔文子何以謂之文也? □ 子曰:  □敏而好學, 不恥下問, 是以謂之文也. □ 好, 去聲. ○孔文子, 衛大夫, 名□. 凡人性敏者多不好學, 位高者多恥下問. 故謚法有以 □勤學好問□ 爲文者, 蓋亦人所難也. 孔□得謚爲文, 以此而已. ○蘇氏曰:  □孔文子使太叔疾出其妻而妻之. 疾通於初妻之□, 文子怒, 將攻之. 訪於仲尼, 仲尼不對, 命駕而行. 疾奔宋, 文子使疾弟遺室孔□. 其爲人如此而謚曰文, 此子貢之所以疑而問也. 孔子不沒其善, 言能如此, 亦足以爲文矣, 非經天緯地之文也. □

子謂子産,  □有君子之道四焉: 其行己也恭, 其事上也敬, 其養民也惠, 其使民也義. □ 子産, 鄭大夫公孫僑. 恭, 謙遜也. 敬, 謹恪也. 惠, 愛利也. 使民義, 如都鄙有章□ 上下有服□ 田有封□□ 廬井有伍之類. ○吳氏曰:  □數其事而責之者, 其所善者多也, 臧文仲不仁者三□ 不知者三是也. 數其事而稱之者, 猶有所未至也, 子産有君子之道四焉是也. 今或以一言蓋一人□ 一事蓋一時, 皆非也. □

子曰:  □晏平仲善與人交, 久而敬之. □ 晏平仲, 齊大夫, 名□. 程子曰:  □人交久則敬衰, 久而能敬, 所以爲善. □

子曰:  □臧文仲居蔡, 山節藻□, 何如其知也? □ □, 章悅反. 知, 去聲. ○臧文仲, 魯大夫臧孫氏, 名辰. 居, 猶藏也. 蔡, 大龜也. 節, 柱頭斗□也. 藻, 水草名. □, 梁上短柱也. 蓋爲藏龜之室, 而刻山於節□ □藻於□也. 當時以文仲爲知, 孔子言其不務民義, 而諂瀆鬼神如此, 安得爲知? 春秋傳所謂作虛器, 卽此事也. ○張子曰:  □山節藻□爲藏龜之室, 祀爰居之義, 同歸於不知宜矣. □

子張問曰:  □令尹子文三仕爲令尹, 無喜色; 三已之, 無□色. 舊令尹之政, 必以告新令尹. 何如? □ 子曰:  □忠矣. □ 曰:  □仁矣乎? □ 曰:  □未知, 焉得仁? □ 知, 如字. 焉, 於虔反. ○令尹, 官名, 楚上卿執政者也. 子文, 姓鬪, 名穀於□. 其爲人也, 喜怒不形, 物我無閒, 知有其國而不知有其身, 其忠盛矣, 故子張疑其仁. 然其所以三仕三已而告新令尹者, 未知其皆出於天理而無人欲之私也, 是以夫子但許其忠, 而未許其仁也.  □崔子弑齊君, 陳文子有馬十乘, 棄而違之. 至於他邦, 則曰:  □猶吾大夫崔子也. □ 違之. 之一邦, 則又曰:  □猶吾大夫崔子也. □ 違之. 何如? □ 子曰:  □淸矣. □ 曰:  □仁矣乎? □ 曰:  □未知. 焉得仁? □ 乘, 去聲. ○崔子, 齊大夫, 名□. 齊君, 莊公, 名光. 陳文子, 亦齊大夫, 名須無. 十乘, 四十匹也. 違, 去也. 文子潔身去亂, 可謂淸矣, 然未知其心果見義理之當然, 而能脫然無所累乎? 抑不得已於利害之私, 而猶未免於怨悔也. 故夫子特許其淸, 而不許其仁. ○愚聞之師曰:  □當理而無私心, 則仁矣. 今以是而觀二子之事, 雖其制行之高若不可及, 然皆未有以見其必當於理, 而眞無私心也. 子張未識仁體, 而悅於苟難, 遂以小者信其大者, 夫子之不許也宜哉. □ 讀者於此, 更以上章 □不知其仁□ □ 後篇 □仁則吾不知□ 之語幷與三仁夷齊之事觀之, 則彼此交盡, 而仁之爲義可識矣. 今以他書考之, 子文之相楚, 所謀者無非僭王猾夏之事. 文子之仕齊, 旣失正君討賊之義, 又不數歲而復反於齊焉, 則其不仁亦可見矣.

季文子三思而後行. 子聞之, 曰:  □再, 斯可矣. □ 三, 去聲. ○季文子, 魯大夫, 名行父. 每事必三思而後行, 若使晉而求遭喪之禮以行, 亦其一事也. 斯, 語辭. 程子曰:  □爲惡之人, 未嘗知有思, 有思則爲善矣. 然至於再則已審, 三則私意起而反惑矣, 故夫子譏之. □ ○愚按: 季文子慮事如此, 可謂詳審, 而宜無過擧矣. 而宣公簒立, 文子乃不能討, 反爲之使齊而納賂焉, 豈非程子所謂私意起而反惑之驗歟? 是以君子務窮理而貴果斷, 不徒多思之爲尙.

子曰:  □□武子邦有道則知, 邦無道則愚. 其知可及也, 其愚不可及也. □ 知, 去聲. ○□武子, 衛大夫, 名兪. 按春秋傳, 武子仕衛, 當文公□ 成公之時. 文公有道, 而武子無事可見, 此其知之可及也. 成公無道, 至於失國, 而武子周旋其閒, 盡心竭力, 不避艱險. 凡其所處, 皆智巧之士所深避而不肯爲者, 而能卒保其身以濟其君, 此其愚之不可及也. ○程子曰:  □邦無道能沈晦以免患, 故曰不可及也. 亦有不當愚者, 比干是也. □

子在陳曰:  □歸與! 歸與! 吾黨之小子狂簡, 斐然成章, 不知所以裁之. □ 與, 平聲. 斐, 音匪. ○此孔子周流四方, 道不行而思歸之歎也. 吾黨小子, 指門人之在魯者. 狂簡, 志大而吳於事也. 斐, 文貌. 成章, 言其文理成就, 有可觀者. 裁, 割正也. 夫子初心, 欲行其道於天下, 至是而知其終不用也. 於是始欲成就後學, 以傳道於來世. 又不得中行之士而思其次, 以爲狂士志意高遠, 猶或可與進於道也. 但恐其過中失正, 而或陷於異端耳, 故欲歸而裁之也.

子曰:  □伯夷□ 叔齊不念舊惡, 怨是用希. □ 伯夷□ 叔齊, 孤竹君之二子. 孟子稱其 □不立於惡人之朝, 不與惡人言. 與鄕人立, 其冠不正, 望望然去之, 若將□焉. □ 其介如此, 宜若無所容矣, 然其所惡之人, 能改卽止, 故人亦不甚怨之也. ○程子曰:  □不念舊惡, 此淸者之量. □ 又曰:  □二子之心, 非夫子孰能知之? □

子曰:  □孰謂微生高直? 或乞醯焉, 乞諸其□而與之. □ 醯, 呼西反. ○微生姓, 高名, 魯人, 素有直名者. 醯, 醋也. 人來乞時, 其家無有, 故乞諸□家以與之. 夫子言此, 譏其曲意殉物, 掠美市恩, 不得爲直也. ○程子曰:  □微生高所枉雖小, 害直爲大. □ 范氏曰:  □是曰是□ 非曰非□ 有謂有□ 無謂無, 曰直. 聖人觀人於其一介之取予, 而千駟萬鍾從可知焉. 故以微事斷之, 所以敎人不可不謹也. □

子曰:  □巧言□ 令色□ 足恭, 左丘明恥之, 丘亦恥之. 匿怨而友其人, 左丘明恥之, 丘亦恥之. □ 足, 將樹反. ○足, 過也. 程子曰:  □左丘明, 古之聞人也. □ 謝氏曰:  □二者之可恥, 有甚於穿□也. 左丘明恥之, 其所養可知矣. 夫子自言 □丘亦恥之□ , 蓋竊比老□ 彭之意. 又以深戒學者, 使察乎此而立心以直也. □

顔淵□ 季路侍. 子曰:  □□各言爾志? □ □, 音合. ○□, 何不也. 子路曰:  □願車馬□ 衣輕□, 與朋友共. □之而無憾. □ 衣, 去聲. ○衣, 服之也. □, 皮服. □, 壞也. 憾, 恨也. 顔淵曰:  □願無伐善, 無施勞. □ 伐, 誇也. 善, 謂有能. 施, 亦張大之意. 勞, 謂有功, 易曰 □勞而不伐□ 是也. 或曰:  □勞, 勞事也. 勞事非己所欲, 故亦不欲施之於人. □ 亦通. 子路曰:  □願聞子之志. □ 子曰:  □老者安之, 朋友信之, 少者懷之. □ 老者養之以安, 朋友與之以信, 少者懷之以恩. 一說: 安之, 安我也; 信之, 信我也; 懷之, 懷我也. 亦通. ○程子曰:  □夫子安仁, 顔淵不違仁, 子路求仁. □ 又曰:  □子路□ 顔淵□ 孔子之志, 皆與物共者也, 但有小大之差爾. □ 又曰:  □子路勇於義者, 觀其志, 豈可以勢利拘之哉? 亞於浴沂者也. 顔子不自私己, 故無伐善; 知同於人, 故無施勞. 其志可謂大矣, 然未免出於有意也. 至於夫子, 則如天地之化工, 付與萬物而己不勞焉, 此聖人之所爲也. 今夫羈□以御馬而不以制牛, 人皆知羈□之作在乎人, 而不知羈□之生由於馬, 聖人之化, 亦猶是也. 先觀二子之言, 後觀聖人之言, 分明天地氣象. 凡看論語, 非但欲理會文字, 須要識得聖賢氣象. □

子曰:  □已矣乎! 吾未見能見其過而內自訟者也. □ 已矣乎者, 恐其終不得見而歎之也. 內自訟者. 口不言而心自咎也. 人有過而能自知者鮮矣, 知過而能內自訟者爲尤鮮. 能內自訟, 則其悔悟深切而能改必矣. 夫子自恐終不得見而歎之, 其警學者深矣.

子曰:  □十室之邑, 必有忠信如丘者焉, 不如丘之好學也. □ 焉, 如字, 屬上句. 好, 去聲. ○十室, 小邑也. 忠信如聖人, 生質之美者也. 夫子生知而未嘗不好學, 故言此以勉人. 言美質易得, 至道難聞, 學之至則可以爲聖人, 不學則不免爲鄕人而已. 可不勉哉?

雍也第六

凡二十八章. 篇內第十四章以前, 大意與前篇同.

子曰:  □雍也可使南面. □ 南面者, 人君聽治之位. 言仲弓寬洪簡重, 有人君之度也. 仲弓問子桑伯子, 子曰:  □可也簡. □ 子桑伯子, 魯人, 胡氏以爲疑卽莊周所稱子桑戶者是也. 仲弓以夫子許己南面, 故問伯子如何. 可者, 僅可而有所未盡之辭. 簡者, 不煩之謂[一]. 仲弓曰:  □居敬而行簡, 以臨其民, 不亦可乎? 居簡而行簡, 無乃大簡乎? □ 大, 音泰. ○言自處以敬, 則中有主而自治嚴, 如是而行簡以臨民, 則事不煩而民不擾, 所以爲可. 若先自處以簡, 則中無主而自治吳矣, 而所行又簡, 豈不失之太簡, 而無法度之可守乎? 家語記伯子不衣冠而處, 夫子譏其欲同人道於牛馬. 然則伯子蓋太簡者, 而仲弓疑夫子之過許與? 子曰:  □雍之言然. □ 仲弓蓋未喩夫子可字之意, 而其所言之理, 有默契焉者, 故夫子然之. ○程子曰:  □子桑伯子之簡, 雖可取而未盡善, 故夫子云可也. 仲弓因言內主於敬而簡, 則爲要直; 內存乎簡而簡, 則爲吳吳, 可謂得其旨矣. □ 又曰:  □居敬則心中無物, 故所行自簡; 居簡則先有心於簡, 而多一簡字矣, 故曰太簡. □

[一] □謂□ 字, 據文義及各本補.

哀公問:  □弟子孰爲好學? □ 孔子對曰:  □有顔回者好學, 不遷怒, 不貳過. 不幸短命死矣! 今也則亡, 未聞好學者也. □ 好, 去聲. 亡, 與無同. ○遷, 移也. 貳, 復也. 怒於甲者, 不移於乙; 過於前者, 不復於後. 顔子克己之功至於如此, 可謂眞好學矣. 短命者, 顔子三十二而卒也. 旣云今也則亡, 又言未聞好學者, 蓋深惜之, 又以見眞好學者之難得也. ○程子曰:  □顔子之怒, 在物不在己, 故不遷. 有不善未嘗不知, 知之未嘗復行, 不貳過也. □ 又曰:  □喜怒在事, 則理之當喜怒者也, 不在血氣則不遷. 若舜之誅四凶也, 可怒在彼, 己何與焉. 如鑑之照物, 姸□在彼, 隨物應之而已, 何遷之有? □ 又曰:  □如顔子地位, 豈有不善? 所謂不善, 只是微有差失. □差失便能知之, □知之便更不萌作. □ 張子曰:  □慊於己者, 不使萌於再. □ 或曰:  □詩書六藝, 七十子非不習而通也, 而夫子獨稱顔子爲好學. 顔子之所好, 果何學歟? □ 程子曰:  □學以至乎聖人之道也. □  □學之道奈何? □ 曰:  □天地儲精, 得五行之秀者爲人. 其本也眞而靜. 其未發也五性具焉, 曰仁□ 義□ 禮□ 智□ 信. 形旣生矣, 外物觸其形而動於中矣. 其中動而七情出焉, 曰喜□ 怒□ 哀□ 懼□ 愛□ 惡□ 欲. 情旣熾而益蕩, 其性鑿矣. 故學者約其情使合於中, 正其心, 養其性而已. 然必先明諸心, 知所往, 然後力行以求至焉. 若顔子之非禮勿視□ 聽□ 言□ 動, 不遷怒貳過者, 則其好之篤而學之得其道也. 然其未至於聖人者, 守之也, 非化之也. 假之以年, 則不日而化矣. 今人乃謂聖本生知, 非學可至, 而所以爲學者, 不過記誦文辭之間, 其亦異乎顔子之學矣. □

子華使於齊, □子爲其母請粟. 子曰:  □與之釜. □ 請益. 曰:  □與之庾. □ □子與之粟五秉. 使□ 爲, □去聲. ○子華, 公西赤也. 使, 爲孔子使也. 釜, 六斗四升. 庾, 十六斗. 秉, 十六斛. 子曰:  □赤之適齊也, 乘肥馬, 衣輕□. 吾聞之也, 君子周急不繼富. □ 衣, 去聲. ○乘肥馬□ 衣輕□, 言其富也. 急, 窮迫也. 周者, 補不足. 繼者, 續有餘. 原思爲之宰, 與之粟九百, 辭. 原思, 孔子弟子, 名憲. 孔子爲魯司寇時, 以思爲宰. 粟, 宰之祿也. 九百不言其量, 不可考. 子曰:  □毋! 以與爾□里鄕黨乎! □ 毋, 禁止辭. 五家爲□, 二十五家爲里, 萬二千五百家爲鄕, 五百家爲黨. 言常祿不當辭, 有餘自可推之以周貧乏, 蓋□□ 里□ 鄕□ 黨有相周之義. ○程子曰:  □夫子之使子華, 子華之爲夫子使, 義也. 而□子乃爲之請, 聖人寬容, 不欲直拒人. 故與之少, 所以示不當與也. 請益而與之亦少, 所以示不當益也. 求未達而自與之多, 則己過矣, 故夫子非之. 蓋赤苟至乏, 則夫子必自周之, 不待請矣. 原思爲宰, 則有常祿. 思辭其多, 故又敎以分諸□里之貧者, 蓋亦莫非義也. □ 張子曰:  □於斯二者, 可見聖人之用財矣. □

子謂仲弓曰:  □□牛之子□且角, 雖欲勿用, 山川其舍諸? □ □, 利之反. □, 息營反. 舍, 上聲. ○□, 雜文. □, 赤色. 周人尙赤, 牲用□. 角, 角周正, 中□牲也. 用, 用以祭也. 山川, 山川之神也. 言人雖不用, 神必不舍也. 仲弓父賤而行惡, 故夫子以此譬之. 言父之惡, 不能廢其子之善, 如仲弓之賢, 自當見用於世也. 然此論仲弓云爾, 非與仲弓言也. ○范氏曰:  □以□□爲父而有舜, 以□爲父而有禹. 古之聖賢, 不係於世類, 尙矣. 子能改父之過, 變惡以爲美, 則可謂孝矣. □

子曰:  □回也, 其心三月不違仁, 其餘則日月至焉而已矣. □ 三月, 言其久. 仁者, 心之德. 心不違仁者, 無私欲而有其德也. 日月至焉者, 或日一至焉, 或月一至焉, 能造其域而不能久也. ○程子曰:  □三月, 天道小變之節, 言其久也, 過此則聖人矣. 不違仁, 只是無纖毫私欲. 少有私欲, 便是不仁. □ 尹氏曰:  □此顔子於聖人, 未達一閒者也, 若聖人則渾然無閒斷矣. □ 張子曰:  □始學之要, 當知 □三月不違□ 與 □日月至焉□ 內外賓主之辨. 使心意勉勉循循而不能已, 過此幾非在我者. □

季康子問:  □仲由可使從政也與? □ 子曰:  □由也果, 於從政乎何有? □ 曰:  □賜也, 可使從政也與? □ 曰:  □賜也達, 於從政乎何有? □ 曰:  □求也, 可使從政也與? □ 曰:  □求也藝, 於從政乎何有? □ 與, 平聲. ○從政, 謂爲大夫. 果, 有決斷. 達, 通事理. 藝, 多才能. ○程子曰:  □季康子問三子之才可以從政乎? 夫子答以各有所長. 非惟三子, 人各有所長. 能取其長, 皆可用也. □

季氏使閔子騫爲費宰. 閔子騫曰:  □善爲我辭焉. 如有復我者, 則吾必在汶上矣. □ 費, 音秘. 爲, 去聲. 汶, 音問. ○閔子騫, 孔子弟子, 名損. 費, 季氏邑. 汶, 水名, 在齊南魯北竟上. 閔子不欲臣季氏, 令使者善爲己辭. 言若再來召我, 則當去之齊. ○程子曰:  □仲尼之門, 能不仕大夫之家者, 閔子□ 曾子數人而已. □ 謝氏曰:  □學者能少知內外之分, 皆可以樂道而忘人之勢. 況閔子得聖人爲之依歸, 彼其視季氏不義之富貴, 不□犬□. 又從而臣之, 豈其心哉? 在聖人則有不然者, 蓋居亂邦□ 見惡人, 在聖人則可; 自聖人以下, 剛則必取禍, 柔則必取辱. 閔子豈不能早見而豫待之乎? 如由也不得其死, 求也爲季氏附益, 夫豈其本心哉? 蓋旣無先見之知, 又無克亂之才故也. 然則閔子其賢乎? □

伯牛有疾, 子問之, 自□執其手, 曰:  □亡之, 命矣夫! 斯人也而有斯疾也! 斯人也而有斯疾也! □ 夫, 音扶. ○伯牛, 孔子弟子, 姓□, 名耕. 有疾, 先儒以爲癩也. □, 南□也. 禮: 病者居北□下. 君視之, 則遷於南□下, 使君得以南面視己. 時伯牛家以此禮尊孔子, 孔子不敢當, 故不入其室, 而自□執其手, 蓋與之永訣也. 命, 謂天命. 言此人不應有此疾, 而今乃有之, 是乃天之所命也. 然則非其不能謹疾而有以致之, 亦可見矣. ○侯氏曰:  □伯牛以德行稱, 亞於顔□ 閔. 故其將死也, 孔子尤痛惜之. □

子曰:  □賢哉, 回也! 一簞食, 一瓢飮, 在陋巷. 人不堪其憂, 回也不改其樂. 賢哉, 回也! □ 食, 音嗣. 樂, 音洛. ○簞, 竹器. 食, 飯也. 瓢, 瓠也. 顔子之貧如此, 而處之泰然, 不以害其樂, 故夫子再言 □賢哉回也□ 以深歎美之. ○程子曰:  □顔子之樂, 非樂簞瓢陋巷也, 不以貧□累其心而改其所樂也, 故夫子稱其賢. □ 又曰:  □簞瓢陋巷非可樂, 蓋自有其樂爾. 其字當玩味, 自有深意. □ 又曰:  □昔受學於周茂叔, 每令尋仲尼顔子樂處, 所樂何事? □ 愚按: 程子之言, 引而不發, 蓋欲學者深思而自得之. 今亦不敢妄爲之說. 學者但當從事於博文約禮之誨, 以至於欲罷不能而竭其才, 則庶乎有以得之矣.

□求曰:  □非不說子之道, 力不足也. □ 子曰:  □力不足者, 中道而廢. 今女□. □ 說, 音悅. 女, 音汝. ○力不足者, 欲進而不能. □者, 能進而不欲. 謂之□者, 如□地以自限也. ○胡氏曰:  □夫子稱顔回不改其樂, □求聞之, 故有是言. 然使求說夫子之道, 誠如口之說芻□, 則必將盡力以求之, 何患力之不足哉? □而不進, 則日退而已矣, 此□求之所以局於藝也. □

子謂子夏曰:  □女爲君子儒, 無爲小人儒. □ 儒, 學者之稱. 程子曰:  □君子儒爲己, 小人儒爲人. □ ○謝氏曰:  □君子小人之分, 義與利之閒而已. 然所謂利者, 豈必殖貨財之謂? 以私滅公, 適己自便, 凡可以害天理者皆利也. 子夏文學雖有餘, 然意其遠者大者或昧焉, 故夫子語之以此. □

子游爲武城宰. 子曰:  □女得人焉爾乎? □ 曰:  □有澹臺滅明者, 行不由徑. 非公事, 未嘗至於偃之室也. □ 女, 音汝. 澹, 徒甘反. ○武城, 魯下邑. 澹臺姓, 滅明名, 字子羽. 徑, 路之小而捷者. 公事, 如飮射讀法之類. 不由徑, 則動必以正, 而無見小欲速之意可知. 非公事不見邑宰, 則其有以自守, 而無枉己殉人之私可見矣. ○楊氏曰:  □爲政以人才爲先, 故孔子以得人爲問. 如滅明者, 觀其二事之小, 而其正大之情可見矣. 後世有不由徑者, 人必以爲迂; 不至其室, 人必以爲簡. 非孔氏之徒, 其孰能知而取之? □ 愚謂持身以滅明爲法, 則無苟賤之羞; 取人以子游爲法, 則無邪媚之惑.

子曰:  □孟之反不伐, 奔而殿. 將入門, 策其馬, 曰:  □非敢後也, 馬不進也. □ □ 殿, 去聲. ○孟之反, 魯大夫, 名側. 胡氏曰:  □反卽莊周所稱孟子反者是也. □ 伐, 誇功也. 奔, 敗走也. 軍後曰殿. 策, 鞭也. 戰敗而還, 以後爲功. 反奔而殿, 故以此言自□其功也. 事在哀公十一年. ○謝氏曰:  □人能操無欲上人之心, 則人欲日消□ 天理日明, 而凡可以矜己誇人者, 皆無足道矣. 然不知學者欲上人之心無時而忘也, 若孟之反, 可以爲法矣. □

子曰:  □不有祝□之□而有宋朝之美, 難乎免於今之世矣! □ □, 徒河反. ○祝, 宗廟之官. □, 衛大夫, 字子魚, 有口才. 朝, 宋公子, 有美色. 言衰世好諛悅色, 非此難免, 蓋傷之也.

子曰:  □誰能出不由戶? 何莫由斯道也? □ 言人不能出不由戶, 何故乃不由此道邪? 怪而歎之之辭. ○洪氏曰:  □人知出必由戶, 而不知行必由道. 非道遠人, 人自遠爾. □

子曰:  □質勝文則野, 文勝質則史. 文質彬彬, 然後君子. □ 野, 野人, 言鄙吳也. 史, 掌文書, 多聞習事, 而誠或不足也. 彬彬, 猶班班, 物相雜而適均之貌. 言學者當損有餘, 補不足, 至於成德, 則不期然而然矣. ○楊氏曰:  □文質不可以相勝. 然質之勝文, 猶之甘可以受和, 白可以受采也. 文勝而至於滅質, 則其本亡矣. 雖有文, 將安施乎? 然則與其史也, 寧野. □

子曰:  □人之生也直, 罔之生也幸而免. □ 程子曰:  □生理本直. 罔, 不直也, 而亦生者, 幸而免爾. □

子曰:  □知之者不如好之者, 好之者不如樂之者. □ 好, 去聲. 樂, 音洛. ○尹氏曰:  □知之者, 知有此道也. 好之者, 好而未得也. 樂之者, 有所得而樂之也. □ ○張敬夫曰:  □譬之五穀, 知者知其可食者也, 好者食而嗜之者也, 樂者嗜之而飽者也. 知而不能好, 則是知之未至也; 好之而未及於樂, 則是好之未至也. 此古之學者, 所以自强而不息者歟? □

子曰:  □中人以上, 可以語上也; 中人以下, 不可以語上也. □ 以上之上, 上聲. 語, 去聲. ○語, 告也. 言敎人者, 當隨其高下而告語之, 則其言易入而無□等之弊也. ○張敬夫曰:  □聖人之道, 精粗雖無二致, 但其施敎, 則必因其材而篤焉. 蓋中人以下之質, 驟而語之太高, 非惟不能以入, 且將妄意□等, 而有不切於身之弊, 亦終於下而已矣. 故就其所及而語之, 是乃所以使之切問近思, 而漸進於高遠也. □

樊遲問知. 子曰:  □務民之義, 敬鬼神而遠之, 可謂知矣. □ 問仁. 曰:  □仁者先難而後獲, 可謂仁矣. □ 知□ 遠, 皆去聲. ○民, 亦人也. 獲, 謂得也. 專用力於人道之所宜, 而不惑於鬼神之不可知, 知者之事也. 先其事之所難, 而後其效之所得, 仁者之心也. 此必因樊遲之失而告之. ○程子曰:  □人多信鬼神, 惑也. 而不信者又不能敬, 能敬能遠, 可謂知矣. □ 又曰:  □先難, 克己也. 以所難爲先, 而不計所獲, 仁也. □ 呂氏曰:  □當務爲急, 不求所難知; 力行所知, 不憚所難爲. □

子曰:  □知者樂水, 仁者樂山; 知者動, 仁者靜; 知者樂, 仁者壽. □ 知, 去聲. 樂, 上二字□五敎反, 下一字音洛. ○樂, 喜好也. 知者達於事理而周流無滯, 有似於水, 故樂水; 仁者安於義理而厚重不遷, 有似於山, 故樂山. 動靜以體言, 樂壽以效言也. 動而不括故樂, 靜而有常故壽. ○程子曰:  □非體仁知之深者, 不能如此形容之. □

子曰:  □齊一變, 至於魯; 魯一變, 至於道. □ 孔子之時, 齊俗急功利, 喜□詐, 乃□政之餘習. 魯則重禮敎, 崇信義, 猶有先王之遺風焉, 但人亡政息, 不能無廢墜爾. 道, 則先王之道也. 言二國之政俗有美惡, 故其變而之道有難易. ○程子曰:  □夫子之時, 齊强魯弱, 孰不以爲齊勝魯也, 然魯猶存周公之法制. 齊由桓公之□, 爲從簡尙功之治, 太公之遺法變易盡矣, 故一變乃能至魯. 魯則修擧廢墜而已, 一變則至於先王之道也. □ 愚謂二國之俗, 惟夫子爲能變之而不得試. 然因其言以考之, 則其施爲緩急之序, 亦吳可見矣.

子曰:  □□不□, □哉! □哉! □ □, 音孤. ○□, □也, 或曰酒器, 或曰木簡, 皆器之有□者也. 不□者, 蓋當時失其制而不爲□也. □哉□哉, 言不得爲□也. ○程子曰:  □□而失其形制, 則非□也. 擧一器, 而天下之物莫不皆然. 故君而失其君之道, 則爲不君; 臣而失其臣之職, 則爲虛位. □ 范氏曰:  □人而不仁則非人, 國而不治則不國矣. □

宰我問曰:  □仁者, 雖告之曰:  □井有仁焉. □ 其從之也? □ 子曰:  □何爲其然也? 君子可逝也, 不可陷也; 可欺也, 不可罔也. □ 劉聘君曰,  □有仁之仁當作人□ , 今從之. 從, 謂隨之於井而救之也. 宰我信道不篤, 而憂爲仁之陷害, 故有此問. 逝, 謂使之往救. 陷, 謂陷之於井. 欺, 謂□之以理之所有. 罔, 謂昧之以理之所無. 蓋身在井上, 乃可以救井中之人; 若從之於井, 則不復能救之矣. 此理甚明, 人所易曉, 仁者雖切於救人而不私其身, 然不應如此之愚也.

子曰:  □君子博學於文, 約之以禮, 亦可以弗畔矣夫! □ 夫, 音扶. ○約, 要也. 畔, 背也. 君子學欲其博, 故於文無不考; 守欲其要, 故其動必以禮. 如此, 則可以不背於道矣. ○程子曰:  □博學於文而不約之以禮, 必至於汗漫. 博學矣, 又能守禮而由於規矩, 則亦可以不畔道矣. □

子見南子, 子路不說. 夫子矢之曰:  □予所否者, 天厭之! 天厭之! □ 說, 音悅. 否, 方九反. ○南子, 衛靈公之夫人, 有淫行. 孔子至衛, 南子請見, 孔子辭謝, 不得已而見之. 蓋古者仕於其國, 有見其小君之禮. 而子路以夫子見此淫亂之人爲辱, 故不悅. 矢, 誓也. 所, 誓辭也, 如云 □所不與崔□ 慶者□ 之類. 否, 謂不合於禮, 不由其道也. 厭, 棄絶也. 聖人道大德全, 無可不可. 其見惡人, 固謂在我有可見之禮, 則彼之不善, 我何與焉. 然此豈子路所能測哉? 故重言以誓之, 欲其姑信此而深思以得之也.

子曰:  □中庸之爲德也, 其至矣乎! 民鮮久矣. □ 鮮, 上聲. ○中者, 無過無不及之名也. 庸, 平常也. 至, 極也. 鮮, 少也. 言民少此德, 今已久矣. ○程子曰:  □不偏之謂中, 不易之謂庸. 中者天下之正道, 庸者天下之定理. 自世敎衰, 民不興於行, 少有此德久矣. □

子貢曰:  □如有博施於民而能濟衆, 何如? 可謂仁乎? □ 子曰:  □何事於仁, 必也聖乎! 堯舜其猶病諸! 施, 去聲. ○博, 廣也. 仁以理言, 通乎上下. 聖以地言, 則造其極之名也. 乎者, 疑而未定之辭. 病, 心有所不足也. 言此何止於仁, 必也聖人能之乎! 則雖堯舜之聖, 其心猶有所不足於此也. 以是求仁, 愈難而愈遠矣. 夫仁者, 己欲立而立人, 己欲達而達人. 夫, 音扶. ○以己及人, 仁者之心也. 於此觀之, 可以見天理之周流而無閒矣. 狀仁之體, 莫切於此. 能近取譬, 可謂仁之方也已. □ 譬, 喩也. 方, 術也. 近取諸身, 以己所欲譬之他人, 知其所欲亦猶是也. 然後推其所欲以及於人, 則恕之事而仁之術也. 於此勉焉, 則有以勝其人欲之私, 而全其天理之公矣. ○程子曰:  □醫書以手足□□爲不仁, 此言最善名狀. 仁者以天地萬物爲一體, 莫非己也. 認得爲己, 何所不至; 若不屬己, 自與己不相干. 如手足之不仁, 氣已不貫, 皆不屬己. 故博施濟衆, 乃聖人之功用. 仁至難言, 故止曰:  □己欲立而立人, 己欲達而達人, 能近取譬, 可謂仁之方也已. □ 欲令如是觀仁, 可以得仁之體. □ 又曰:  □論語言 □堯舜其猶病諸□ 者二. 夫博施者, 豈非聖人之所欲? 然必五十乃衣帛, 七十乃食肉. 聖人之心, 非不欲少者亦衣帛食肉也, 顧其養有所不贍爾, 此病其施之不博也. 濟衆者, 豈非聖人之所欲? 然治不過九州. 聖人非不欲四海之外亦兼濟也, 顧其治有所不及爾, 此病其濟之不衆也. 推此以求, 脩己以安百姓, 則爲病可知. 苟以吾治已足, 則便不是聖人. □ 呂氏曰:  □子貢有志於仁, 徒事高遠, 未知其方. 孔子敎以於己取之, 庶近而可入. 是乃爲仁之方, 雖博施濟衆, 亦由此進. □

論語集注卷四

述而第七

此篇多記聖人謙己誨人之辭及其容貌行事之實. 凡三十七章.

子曰:  □述而不作, 信而好古, 竊比於我老彭. □ 好, 去聲. ○述, 傳舊而已. 作, 則創始也. 故作非聖人不能, 而述則賢者可及. 竊比, 尊之之辭. 我, 親之之辭. 老彭, 商賢大夫, 見大戴禮, 蓋信古而傳述者也. 孔子刪詩書, 定禮樂, 贊周易, 脩春秋, 皆傳先王之舊, 而未嘗有所作也, 故其自言如此. 蓋不惟不敢當作者之聖, 而亦不敢顯然自附於古之賢人; 蓋其德愈盛而心愈下, 不自知其辭之謙也. 然當是時, 作者略備, 夫子蓋集吳聖之大成而折衷之. 其事雖述, 而功則倍於作矣, 此又不可不知也.

子曰:  □默而識之, 學而不厭, 誨人不倦, 何有於我哉? □ 識, 音志, 又如字. ○識, 記也. 默識, 謂不言而存諸心也. 一說: 識, 知也, 不言而心解也. 前說近是. 何有於我, 言何者能有於我也. 三者已非聖人之極至, 而猶不敢當, 則謙而又謙之辭也.

子曰:  □德之不脩, 學之不講, 聞義不能徙, 不善不能改, 是吾憂也. □ 尹氏曰:  □德必脩而後成, 學必講而後明, 見善能徙, 改過不吝, 此四者日新之要也. 苟未能之, 聖人猶憂, 況學者乎? □

子之燕居, 申申如也, 夭夭如也. 燕居, 閒暇無事之時. 楊氏曰:  □申申, 其容舒也. 夭夭, 其色愉也. □ ○程子曰:  □此弟子善形容聖人處也, 爲申申字說不盡, 故更著夭夭字. 今人燕居之時, 不怠惰放肆, 必太嚴□. 嚴□時著此四字不得, 怠惰放肆時亦著此四字不得, 惟聖人便自有中和之氣. □

子曰:  □甚矣吾衰也! 久矣吾不復夢見周公. □ 復, 扶又反. ○孔子盛時, 志欲行周公之道, 故夢寐之間, 如或見之. 至其老而不能行也, 則無復是心, 而亦無復是夢矣, 故因此而自歎其衰之甚也. ○程子曰:  □孔子盛時, 寤寐常存行周公之道; 及其老也, 則志慮衰而不可以有爲矣. 蓋存道者心, 無老少之異; 而行道者身, 老則衰也. □

子曰:  □志於道, 志者, 心之所之之謂. 道, 則人倫日用之間所當行者是也. 如此而心必之焉, 則所適者正, 而無他□之惑矣. 據於德, 據者, 執守之意. 德者, 得也, 得其道[一]於心而不失之謂也. 得之於心而守之不失, 則終始惟一, 而有日新之功矣. 依於仁, 依者, 不違之謂. 仁, 則私欲盡去而心德之全也. 功夫至此而無終食之違, 則存養之熟, 無適而非天理之流行矣. 游於藝. □ 游者, 玩物適情之謂. 藝, 則禮樂之文, 射□ 御□ 書□ 數之法, 皆至理所寓, 而日用之不可闕者也. 朝夕游焉, 以博其義理之趣, 則應務有餘, 而心亦無所放矣. ○此章言人之爲學當如是也. 蓋學莫先於立志, 志道, 則心存於正而不他; 據德, 則道得於心而不失; 依仁, 則德性常用而物欲不行; 游藝, 則小物不遺而動息有養. 學者於此, 有以不失其先後之序□ 輕重之倫焉, 則本末兼該, 內外交養, 日用之間, 無少間隙, 而涵泳從容, 忽不自知其入於聖賢之域矣.

[一] □德者得也, 得其道□ , 淸□宋大字本作 □德則行道而有得□ . 吳英以爲後者非朱熹定本之文, 故不取, 詳本書附錄四書章句集注定本辨.

子曰:  □自行束脩以上, 吾未嘗無誨焉. □ 脩, 脯也. 十□爲束. 古者相見, 必執贄以爲禮, 束脩其至薄者. 蓋人之有生, 同具此理, 故聖人之於人, 無不欲其入於善. 但不知來學, 則無往敎之禮, 故苟以禮來, 則無不有以敎之也.

子曰:  □不憤不啓, 不□不發, 擧一隅不以三隅反, 則不復也. □ 憤, 房粉反. □, 芳匪反. 復, 扶又反. ○憤者, 心求通而未得之意. □者, 口欲言而未能之貌. 啓, 謂開其意. 發, 謂達其辭. 物之有四隅者, 擧一可知其三. 反者, 還以相證之義. 復, 再告也. 上章已言聖人誨人不倦之意, 因幷記此, 欲學者勉於用力, 以爲受敎之地也. ○程子曰:  □憤□, 誠意之見於色辭者也. 待其誠至而後告之. 旣告之, 又必待其自得, 乃復告爾. □ 又曰:  □不待憤□而發, 則知之不能堅固; 待其憤□而後發, 則沛然矣. □

子食於有喪者之側, 未嘗飽也. 臨喪哀, 不能甘也. 子於是日哭, 則不歌. 哭, 謂弔哭. 日之內, 餘哀未忘, 自不能歌也. ○謝氏曰:  □學者於此二者, 可見聖人情性之正也. 能識聖人之情性, 然後可以學道. □

子謂顔淵曰:  □用之則行, 舍之則藏, 唯我與爾有是夫! □ 舍, 上聲. 夫, 音扶. ○尹氏曰:  □用舍無與於己, 行藏安於所遇, 命不足道也. 顔子幾於聖人, 故亦能之. □ 子路曰:  □子行三軍, 則誰與? □ 萬二千五百人爲軍, 大國三軍. 子路見孔子獨美顔淵, 自負其勇, 意夫子若行三軍, 必與己同. 子曰:  □暴虎馮河, 死而無悔者, 吾不與也. 必也臨事而懼, 好謀而成者也. □ 馮, 皮□反. 好, 去聲. ○暴虎, 徒搏. 馮河, 徒涉. 懼, 謂敬其事. 成, 謂成其謀. 言此皆以抑其勇而敎之, 然行師之要實不外此, 子路蓋不知也. ○謝氏曰:  □聖人於行藏之間, 無意無必. 其行非貪位, 其藏非獨善也. 若有欲心, 則不用而求行, 舍之而不藏矣, 是以惟顔子爲可以與於此. 子路雖非有欲心者, 然未能無固必也, 至以行三軍爲問, 則其論益卑矣. 夫子之言, 蓋因其失而救之. 夫不謀無成, 不懼必敗, 小事尙然, 而況於行三軍乎? □

子曰:  □富而可求也, 雖執鞭之士, 吾亦爲之. 如不可求, 從吾所好. □ 好, 去聲. ○執鞭, 賤者之事. 設言富若可求, 則雖身爲賤役以求之, 亦所不辭. 然有命焉, 非求之可得也, 則安於義理而已矣, 何必徒取辱哉? ○蘇氏曰:  □聖人未嘗有意於求富也, 豈問其可不可哉? 爲此語者, 特以明其決不可求爾. □ 楊氏曰:  □君子非惡富貴而不求, 以其在天, 無可求之道也. □

子之所愼: 齊, 戰, 疾. 齊, 側皆反. ○齊之爲言齊也, 將祭而齊其思慮之不齊者, 以交於神明也. 誠之至與不至, 神之饗與不饗, 皆決於此. 戰則衆之死生□ 國之存亡繫焉, 疾又吾身之所以死生存亡者, 皆不可以不謹也. ○尹氏曰:  □夫子無所不謹, 弟子記其大者耳. □

子在齊聞韶, 三月不知肉味. 曰:  □不圖爲樂之至於斯也! □ 史記三月上有 □學之□ 二字. 不知肉味, 蓋心一於是而不及乎他也. 曰: 不意舜之作樂至於如此之美, 則有以極其情文之備, 而不覺其歎息之深也, 蓋非聖人不足以及此. ○范氏曰:  □韶盡美又盡善, 樂之無以加此也. 故學之三月, 不知肉味, 而歎美之如此. 誠之至, 感之深也. □

□有曰:  □夫子爲衛君乎? □ 子貢曰:  □諾. 吾將問之. □ 爲, 去聲. ○爲, 猶助也. 衛君, 出公輒也. 靈公逐其世子□□. 公薨, 而國人立□□之子輒. 於是晉納□□而輒拒之. 時孔子居衛, 衛人以□□得罪於父, 而輒嫡孫當立, 故□有疑而問之. 諾, 應辭也. 入, 曰:  □伯夷□ 叔齊何人也? □ 曰:  □古之賢人也. □ 曰:  □怨乎? □ 曰:  □求仁而得仁, 又何怨. □ 出, 曰:  □夫子不爲也. □ 伯夷□ 叔齊, 孤竹君之二子. 其父將死, 遺命立叔齊. 父卒, 叔齊遜伯夷. 伯夷曰:  □父命也□ , 遂逃去. 叔齊亦不立而逃之, 國人立其中子. 其後武王伐紂, 夷□ 齊□馬而諫. 武王滅商, 夷□ 齊恥食周粟, 去隱于首陽山, 遂餓而死. 怨, 猶悔也. 君子居是邦, 不非其大夫, 況其君乎? 故子貢不斥衛君, 而以夷□ 齊爲問. 夫子告之如此, 則其不爲衛君可知矣. 蓋伯夷以父命爲尊, 叔齊以天倫爲重. 其遜國也, 皆求所以合乎天理之正, 而卽乎人心之安. 旣而各得其志焉, 則視棄其國猶□□爾, 何怨之有? 若衛輒之據國拒父而惟恐失之, 其不可同年而語明矣. ○程子曰:  □伯夷□ 叔齊遜國而逃, 諫伐而餓, 終無怨悔, 夫子以爲賢, 故知其不與輒也. □

子曰:  □飯疏食飮水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中矣. 不義而富且貴, 於我如浮雲. □ 飯, 符晩反. 食, 音嗣. 枕, 去聲. 樂, 音洛. ○飯, 食之也. 疏食, □飯也. 聖人之心, 渾然天理, 雖處困極, 而樂亦無不在焉. 其視不義之富貴, 如浮雲之無有, 漠然無所動於其中也. ○程子曰:  □非樂疏食飮水也, 雖疏食飮水, 不能改其樂也. 不義之富貴, 視之輕如浮雲然. □ 又曰:  □須知所樂者何事. □

子曰:  □加我數年, 五十以學易, 可以無大過矣. □ 劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論,  □加□ 作假,  □五十□ 作卒. 蓋加□ 假聲相近而誤讀, 卒與五十字相似而誤分也. 愚按: 此章之言, 史記作 □假我數年, 若是我於易則彬彬矣□ . 加正作假, 而無五十字. 蓋是時, 孔子年已幾七十矣, 五十字誤無疑也. 學易, 則明乎吉凶消長之理, 進退存亡之道, 故可以無大過. 蓋聖人深見易道之無窮, 而言此以敎人, 使知其不可不學, 而又不可以易而學也.

子所雅言, 詩□ 書□ 執禮, 皆雅言也. 雅, 常也. 執, 守也. 詩以理情性, 書以道政事, 禮以謹節文, 皆切於日用之實, 故常言之. 禮獨言執者, 以人所執守而言, 非徒誦說而已也. ○程子曰:  □孔子雅素之言, 止於如此. 若性與天道, 則有不可得而聞者, 要在默而識之也. □ 謝氏曰:  □此因學易之語而類記之. □

葉公問孔子於子路, 子路不對. 葉, 舒涉反. ○葉公, 楚葉縣尹沈諸梁, 字子高, 僭稱公也. 葉公不知孔子, 必有非所問而問者, 故子路不對. 抑亦以聖人之德, 實有未易名言者與? 子曰:  □女奚不曰, 其爲人也, 發憤忘食, 樂以忘憂, 不知老之將至云爾. □ 未得, 則發憤而忘食; 已得, 則樂之而忘憂. 以是二者□焉日有□□, 而不知年數之不足, 但自言其好學之篤耳. 然深味之, 則見其全體至極, 純亦不已之妙, 有非聖人不能及者. 蓋凡夫子之自言類如此, 學者宜致思焉.

子曰:  □我非生而知之者, 好古, 敏以求之者也. □ 好, 去聲. ○生而知之者, 氣質淸明, 義理昭著, 不待學而知也. 敏, 速也, 謂汲汲也. ○尹氏曰:  □孔子以生知之聖, 每云好學者, 非惟勉人也, 蓋生而可知者義理爾, 若夫禮樂名物, 古今事變, 亦必待學而後有以驗其實也.

子不語怪, 力, 亂, 神. 怪異□ 勇力□ 悖亂之事, 非理之正, 固聖人所不語. 鬼神, 造化之吳, 雖非不正, 然非窮理之至, 有未易明者, 故亦不輕以語人也. ○謝氏曰:  □聖人語常而不語怪, 語德而不語力, 語治而不語亂, 語人而不語神. □

子曰:  □三人行, 必有我師焉. 擇其善者而從之, 其不善者而改之. □ 三人同行, 其一我也. 彼二人者, 一善一惡, 則我從其善而改其惡焉, 是二人者皆我師也. ○尹氏曰:  □見賢思齊, 見不賢而內自省, 則善惡皆我之師, 進善其有窮乎? □

子曰:  □天生德於予, 桓□其如予何? □ □, 徒雷反. ○桓□, 宋司馬向□也. 出於桓公, 故又稱桓氏. □欲害孔子, 孔子言天旣賦我以如是之德, 則桓□其奈我何? 言必不能違天害己.

子曰:  □二三子以我爲隱乎? 吾無隱乎爾. 吾無行而不與二三子者, 是丘也. □ 諸弟子以夫子之道高深不可幾及, 故疑其有隱, 而不知聖人作□ 止□ 語□ 默無非敎也, 故夫子以此言曉之. 與, 猶示也. ○程子曰:  □聖人之道猶天然, 門弟子親炙而冀及之, 然後知其高且遠也. 使誠以爲不可及, 則趨向之心不幾於怠乎? 故聖人之敎, 常俯而就之如此, 非獨使資質庸下者勉思企及, 而才氣高邁者亦不敢□易而進也. □ 呂氏曰:  □聖人體道無隱, 與天象昭然, 莫非至敎. 常以示人, 而人自不察. □

子以四敎: 文, 行, 忠, 信. 行, 去聲. ○程子曰:  □敎人以學文脩行而存忠信也. 忠信, 本也. □

子曰:  □聖人, 吾不得而見之矣; 得見君子者, 斯可矣. □ 聖人, 神明不測之號. 君子, 才德出衆之名. 子曰:  □善人, 吾不得而見之矣; 得見有□者, 斯可矣. □, 胡登反. ○ □子曰□ 字疑衍文. □, 常久之意. 張子曰:  □有□者, 不貳其心. 善人者, 志於仁而無惡. □ 亡而爲有, 虛而爲盈, 約而爲泰, 難乎有□矣. □ 亡, 讀爲無. ○三者皆虛□之事, 凡若此者, 必不能守其常也. ○張敬夫曰:  □聖人□ 君子以學言, 善人□ 有□者以質言. □ 愚謂有□者之與聖人, 高下固懸絶矣, 然未有不自有□而能至於聖者也. 故章末申言有□之義, 其示人入德之門, 可謂深切而著明矣.

子釣而不綱, □不射宿. 射, 食亦反. ○綱, 以大繩屬網, 絶流而漁者也. □, 以生絲繫矢而射也. 宿, 宿鳥. ○洪氏曰:  □孔子少貧賤, 爲養與祭, 或不得已而釣□, 如獵較是也. 然盡物取之, 出其不意, 亦不爲也. 此可見仁人之本心矣. 待物如此, 待人可知; 小者如此, 大者可知. □

子曰:  □蓋有不知而作之者, 我無是也. 多聞擇其善者而從之, 多見而識之, 知之次也. □ 識, 音志. ○不知而作, 不知其理而妄作也. 孔子自言未嘗妄作, 蓋亦謙辭, 然亦可見其無所不知也. 識, 記也. 所從不可不擇, 記則善惡皆當存之, 以備參考. 如此者雖未能實知其理, 亦可以次於知之者也.

互鄕難與言, 童子見, 門人惑. 見, 賢遍反. ○互鄕, 鄕名. 其人習於不善, 難與言善. 惑者, 疑夫子不當見之也. 子曰:  □與其進也, 不與其退也, 唯何甚! 人潔己以進, 與其潔也, 不保其往也. □ 疑此章有錯簡.  □人潔□ 至 □往也□ 十四字, 當在 □與其進也□ 之前. 潔, 脩治也. 與, 許也. 往, 前日也. 言人潔己而來, 但許其能自潔耳, 固不能保其前日所爲之善惡也; 但許其進而來見耳, 非許其旣退而爲不善也. 蓋不追其旣往, 不逆其將來, 以是心至, 斯受之耳. 唯字上下, 疑又有闕文, 大抵亦不爲已甚之意. ○程子曰:  □聖人待物之洪如此. □

子曰:  □仁遠乎哉? 我欲仁, 斯仁至矣. □ 仁者, 心之德, 非在外也. 放而不求, 故有以爲遠者; 反而求之, 則卽此而在矣, 夫豈遠哉? ○程子曰:  □爲仁由己, 欲之則至, 何遠之有? □

陳司敗問昭公知禮乎? 孔子曰:  □知禮. □ 陳, 國名. 司敗, 官名, 卽司寇也. 昭公, 魯君, 名□. 習於威儀之節, 當時以爲知禮. 故司敗以爲問, 而孔子答之如此. 孔子退, 揖巫馬期而進之, 曰:  □吾聞君子不黨, 君子亦黨乎? 君取於吳爲同姓, 謂之吳孟子. 君而知禮, 孰不知禮? □ 取, 七住反. ○巫馬姓, 期字, 孔子弟子, 名施. 司敗揖而進之也. 相助匿非曰黨. 禮不娶同姓, 而魯與吳皆姬姓. 謂之吳孟子者, 諱之使若宋女子姓者然. 巫馬期以告. 子曰:  □丘也幸, 苟有過, 人必知之. □ 孔子不可自謂諱君之惡, 又不可以娶同姓爲知禮, 故受以爲過而不辭. ○吳氏曰:  □魯蓋夫子父母之國, 昭公, 魯之先君也. 司敗又未嘗顯言其事, 而遽以知禮爲問, 其對之宜如此也. 及司敗以爲有黨, 而夫子受以爲過, 蓋夫子之盛德, 無所不可也. 然其受以爲過也, 亦不正言其所以過, 初若不知孟子之事者, 可以爲萬世之法矣. □

子與人歌而善, 必使反之, 而後和之. 和, 去聲. ○反, 復也. 必使復歌者, 欲得其詳而取其善也. 而後和之者, 喜得其詳而與其善也. 此見聖人氣象從容, 誠意懇至, 而其謙遜審密, 不掩人善又如此. 蓋一事之微, 而衆善之集, 有不可勝旣者焉, 讀者宜詳味之.

子曰:  □文, 莫吾猶人也. 躬行君子, 則吾未之有得. □ 莫, 疑辭. 猶人, 言不能過人, 而尙可以及人. 未之有得, 則全未有得, 皆自謙之辭. 而足以見言行之難易緩急, 欲人之勉其實也. ○謝氏曰:  □文雖聖人無不與人同, 故不遜; 能躬行君子, 斯可以入聖, 故不居; 猶言君子道者三我無能焉. □

子曰:  □若聖與仁, 則吾豈敢? 抑爲之不厭, 誨人不倦, 則可謂云爾已矣. □ 公西華曰:  □正唯弟子不能學也. □ 此亦夫子之謙辭也. 聖者, 大而化之. 仁, 則心德之全而人道之備也. 爲之, 謂爲仁聖之道. 誨人, 亦謂以此敎人也. 然不厭不倦, 非己有之則不能, 所以弟子不能學也. ○晁氏曰:  □當時有稱夫子聖且仁者, 以故夫子辭之. 苟辭之而已焉, 則無以進天下之材, 率天下之善, 將使聖與仁爲虛器, 而人終莫能至矣. 故夫子雖不居仁聖, 而必以爲之不厭□ 誨人不倦自處也. □ 可謂云爾已矣者, 無他之辭也. 公西華仰而歎之, 其亦深知夫子之意矣.

子疾病, 子路請禱. 子曰:  □有諸? □ 子路對曰:  □有之. □曰:  □禱爾于上下神祇. □ □ 子曰:  □丘之禱久矣. □ □, 力[一]軌反. ○禱, 謂禱於鬼神. 有諸, 問有此理否. □者, 哀死而述其行之辭也. 上下, 謂天地. 天曰神, 地曰祇. 禱者, 悔過遷善, 以祈神之佑也. 無其理則不必禱, 旣曰有之, 則聖人未嘗有過, 無善可遷. 其素行固已合於神明, 故曰:  □丘之禱久矣. □ 又士喪禮, 疾病行禱五祀, 蓋臣子迫切之至情, 有不能自已者, 初不請於病者而後禱也. 故孔子之於子路, 不直拒之, 而但告以無所事禱之意.

[一] □力□ 原作 □九□ , 據淸□宋大字本改.

子曰:  □奢則不孫, 儉則固. 與其不孫也, 寧固. □ 孫, 去聲. ○孫, 順也. 固, 陋也. 奢儉俱失中, 而奢之害大. ○晁氏曰:  □不得已而救時之弊也. □

子曰:  □君子坦蕩蕩, 小人長戚戚. □ 坦, 平也. 蕩蕩, 寬廣貌. 程子曰:  □君子循理, 故常舒泰; 小人役於物, 故多憂戚. □ ○程子曰:  □君子坦蕩蕩, 心廣體□. □

子溫而□, 威而不猛, 恭而安. □, 嚴肅也. 人之德性本無不備, 而氣質所賦, 鮮有不偏, 惟聖人全體渾然, 陰陽合德, 故其中和之氣見於容貌之間者如此. 門人熟察而詳記之, 亦可見其用心之密矣. 抑非知足以知聖人而善言德行者不能也, 故程子以爲曾子之言. 學者所宜反復而玩心也.

泰伯第八

凡二十一章.

子曰:  □泰伯, 其可謂至德也已矣! 三以天下讓, 民無得而稱焉. □ 泰伯, 周大王之長子. 至德, 謂德之至極, 無以復加者也. 三讓, 謂固遜也. 無得而稱, 其遜隱微, 無吳可見也. 蓋大王三子: 長泰伯, 次仲雍, 次季歷. 大王之時, 商道□衰, 而周日强大. 季歷又生子昌, 有聖德. 大王因有□商之志, 而泰伯不從, 大王遂欲傳位季歷以及昌. 泰伯知之, 卽與仲雍逃之荊蠻. 於是大王乃立季歷, 傳國至昌, 而三分天下有其二, 是爲文王. 文王崩, 子發立, 遂克商而有天下, 是爲武王. 夫以泰伯之德, 當商周之際, 固足以朝諸侯有天下矣, 乃棄不取而又泯其吳焉, 則其德之至極爲何如哉! 蓋其心卽夷齊□馬之心, 而事之難處有甚焉者, 宜夫子之歎息而贊美之也. 泰伯不從, 事見春秋傳.

子曰:  □恭而無禮則勞, 愼而無禮則□, 勇而無禮則亂, 直而無禮則絞. □, 絲里反. 絞, 古卯反. ○□, 畏懼貌. 絞, 急切也. 無禮則無節文, 故有四者之弊. 君子篤於親, 則民興於仁; 故舊不遺, 則民不偸. □ 君子, 謂在上之人也. 興, 起也. 偸, 薄也. ○張子曰:  □人道知所先後, 則恭不勞□ 愼不□□ 勇不亂□ 直不絞, 民化而德厚矣. □ ○吳氏曰:  □君子以下, 當自爲一章, 乃曾子之言也. □ 愚按: 此一節與上文不相蒙, 而與首篇愼終追遠之意相類, 吳說近是.

曾子有疾, 召門弟子曰:  □啓予足! 啓予手! 詩云 □戰戰兢兢, 如臨深淵, 如履薄□. □ 而今而後, 吾知免夫! 小子! □ 夫, 音扶. ○啓, 開也. 曾子平日以爲身體受於父母, 不敢毁傷, 故於此使弟子開其衾而視之. 詩小旻之篇. 戰戰, 恐懼. 兢兢, 戒謹. 臨淵, 恐墜; 履□, 恐陷也. 曾子以其所保之全示門人, 而言其所以保之之難如此; 至於將死, 而後知其得免於毁傷也. 小子, 門人也. 語畢而又呼之, 以致反復丁寧之意, 其警之也深矣. ○程子曰:  □君子曰終, 小人曰死. 君子保其身以沒, 爲終其事也, 故曾子以全歸爲免矣. □ 尹氏曰:  □父母全而生之, 子全而歸之. 曾子臨終而啓手足, 爲是故也. 非有得於道, 能如是乎? □ 范氏曰:  □身體猶不可虧也, 況虧其行以辱其親乎? □

曾子有疾, 孟敬子問之. 孟敬子, 魯大夫仲孫氏, 名捷. 問之者, 問其疾也. 曾子言曰:  □鳥之將死, 其鳴也哀; 人之將死, 其言也善. 言, 自言也. 鳥畏死, 故鳴哀. 人窮反本, 故言善. 此曾子之謙辭, 欲敬子知其所言之善而識之也. 君子所貴乎道者三: 動容貌, 斯遠暴慢矣; 正顔色, 斯近信矣; 出辭氣, 斯遠鄙倍矣. □豆之事, 則有司存. □ 遠□ 近, □去聲. ○貴, 猶重也. 容貌, 擧一身而言. 暴, 粗□也. 慢, 放肆也. 信□ 實也. 正顔色而近信, 則非色莊也. 辭, 言語. 氣, 聲氣也. 鄙, 凡陋也. 倍, 與背同, 謂背理也. □, 竹豆. 豆, 木豆. 言道雖無所不在, 然君子所重者, 在此三事而已. 是皆脩身之要□ 爲政之本, 學者所當操存省察, 而不可有造次顚沛之違者也. 若夫□豆之事, 器數之末, 道之全體固無不該, 然其分則有司之守, 而非君子之所重矣. ○程子曰:  □動容貌, 擧一身而言也. 周旋中禮, 暴慢斯遠矣. 正顔色則不妄, 斯近信矣. 出辭氣, 正由中出, 斯遠鄙倍. 三者正身而不外求, 故曰□豆之事則有司存. □ 尹氏曰:  □養於中則見於外, 曾子蓋以脩己爲爲政之本. 若乃器用事物之細, 則有司存焉. □

曾子曰:  □以能問於不能, 以多問於寡; 有若無, 實若虛, 犯而不校, 昔者吾友嘗從事於斯矣. □ 校, 計校也. 友, 馬氏以爲顔淵是也. 顔子之心, 惟知義理之無窮, 不見物我之有間, 故能如此. ○謝氏曰:  □不知有餘在己, 不足在人; 不必得爲在己, 失爲在人, 非幾於無我者不能也. □

曾子曰:  □可以託六尺之孤, 可以寄百里之命, 臨大節而不可奪也. 君子人與? 君子人也. □ 與, 平聲. ○其才可以輔幼君□ 攝國政, 其節至於死生之際而不可奪, 可謂君子矣. 與, 疑辭. 也, 決辭. 設爲問答, 所以深著其必然也. ○程子曰:  □節操如是, 可謂君子矣. □

曾子曰:  □士不可以不弘毅, 任重而道遠. 弘, 寬廣也. 毅, 强忍也. 非弘不能勝其重, 非毅無以致其遠. 仁以爲己任, 不亦重乎? 死而後已, 不亦遠乎? □ 仁者, 人心之全德, 而必欲以身體而力行之, 可謂重矣. 一息尙存, 此志不容少懈, 可謂遠矣. ○程子曰:  □弘而不毅, 則無規矩而難立; 毅而不弘, 則隘陋而無以居之. □ 又曰:  □弘大剛毅, 然後能勝重任而遠到. □

子曰:  □興於詩, 興, 起也. 詩本性情, 有邪有正, 其爲言旣易知, 而吟詠之間, 抑揚反覆, 其感人又易入. 故學者之初, 所以興起其好善惡惡之心, 而不能自已者, 必於此而得之. 立於禮. 禮以恭敬辭遜爲本, 而有節文度數之詳, 可以固人肌膚之會, 筋骸之束. 故學者之中, 所以能卓然自立, 而不爲事物之所搖奪者, 必於此而得之. 成於樂. □ 樂有五聲十二律, 更唱迭和, 以爲歌舞八音之節, 可以養人之性情, 而蕩滌其邪穢, 消融其査滓. 故學者之終, 所以至於義精仁熟, 而自和順於道德者, 必於此而得之, 是學之成也. ○按內則, 十年學幼儀, 十三學樂誦詩, 二十而後學禮. 則此三者, 非小學傳授之次, 乃大學終身所得之難易□ 先後□ 淺深也. 程子曰:  □天下之英才不爲少矣, 特以道學不明, 故不得有所成就. 夫古人之詩, 如今之歌曲, 雖閭里童稚, 皆習聞之而知其說, 故能興起. 今雖老師宿儒, 尙不能曉其義, 況學者乎? 是不得興於詩也. 古人自□□應對, 以至冠□ 吳□ 喪□ 祭, 莫不有禮. 今皆廢壞, 是以人倫不明, 治家無法, 是不得立於禮也. 古人之樂: 聲音所以養其耳, 采色所以養其目, 歌詠所以養其性情, 舞蹈所以養其血脈. 今皆無之, 是不得成於樂也. 是以古之成材也易, 今之成材也難. □

子曰:  □民可使由之, 不可使知之. □ 民可使之由於是理之當然, 而不能使之知其所以然也. ○程子曰:  □聖人設敎, 非不欲人家喩而戶曉也, 然不能使之知, 但能使之由之爾. 若曰聖人不使民知, 則是後世朝四暮三之術也, 豈聖人之心乎? □

子曰:  □好勇疾貧, 亂也. 人而不仁, 疾之已甚, 亂也. □ 好, 去聲. ○好勇而不安分, 則必作亂. 惡不仁之人而使之無所容, 則必致亂. 二者之心, 善惡雖殊, 然其生亂則一也.

子曰:  □如有周公之才之美, 使驕且吝, 其餘不足觀也已. □ 才美, 謂智能技藝之美. 驕, 矜□. 吝, 鄙嗇也. ○程子曰:  □此甚言驕吝之不可也. 蓋有周公之德, 則自無驕吝; 若但有周公之才而驕吝焉, 亦不足觀矣. □ 又曰:  □驕, 氣盈. 吝, 氣□. □ 愚謂驕吝雖有盈□之殊, 然其勢常相因. 蓋驕者吝之枝葉, 吝者驕之本根. 故嘗驗之天下之人, 未有驕而不吝, 吝而不驕者也.

子曰:  □三年學, 不至於穀, 不易得也. □ 易, 去聲. ○穀, 祿也. 至, 疑當作志. 爲學之久, 而不求祿, 如此之人, 不易得也. ○楊氏曰:  □雖子張之賢, 猶以干祿爲問, 況其下者乎? 然則三年學而不至於穀, 宜不易得也. □

子曰:  □篤信好學, 守死善道. 好, 去聲. ○篤, 厚而力也. 不篤信, 則不能好學; 然篤信而不好學, 則所信或非其正. 不守死, 則不能以善其道; 然守死而不足以善其道, 則亦徒死而已. 蓋守死者篤信之效, 善道者好學之功. 危邦不入, 亂邦不居. 天下有道則見, 無道則隱. 見, 賢遍反. ○君子見危授命, 則仕危邦者無可去之義, 在外則不入可也. 亂邦未危, 而刑政紀綱紊矣, 故潔其身而去之. 天下, 擧一世而言. 無道, 則隱其身而不見也. 此惟篤信好學□ 守死善道者能之. 邦有道, 貧且賤焉, 恥也; 邦無道, 富且貴焉, 恥也. □ 世治而無可行之道, 世亂而無能守之節, 碌碌庸人, 不足以爲士矣, 可恥之甚也. ○晁氏曰:  □有學有守, 而去就之義潔, 出處之分明, 然後爲君子之全德也. □

子曰:  □不在其位, 不謀其政. □ 程子曰:  □不在其位, 則不任其事也, 若君大夫問而告者則有矣. □

子曰:  □師摯之始, 關雎之亂, 洋洋乎! 盈耳哉. □ 摯, 音至. 雎, 七余反. ○師摯, 魯樂師名摯也. 亂, 樂之卒章也. 史記曰:  □關雎之亂以爲風始. □ 洋洋, 美盛意. 孔子自衛反魯而正樂, 適師摯在官之初, 故樂之美盛如此.

子曰:  □狂而不直, □而不愿, □□而不信, 吾不知之矣. □ □, 音通. □, 音空. ○□, 無知貌. 愿, 謹厚也. □□, 無能貌. 吾不知之者, 甚絶之之辭, 亦不屑之敎誨也. ○蘇氏曰:  □天之生物, 氣質不齊. 其中材以下, 有是德則有是病. 有是病必有是德, 故馬之蹄齧者必善走, 其不善者必馴. 有是病而無是德, 則天下之棄才也. □

子曰:  □學如不及, 猶恐失之. □ 言人之爲學, 旣如有所不及矣, 而其心猶□然, 惟恐其或失之, 警學者當如是也. ○程子曰:  □學如不及, 猶恐失之, 不得放過. □說姑待明日, 便不可也. □

子曰:  □巍巍乎! 舜禹之有天下也, 而不與焉. □ 與, 去聲. ○巍巍, 高大之貌. 不與, 猶言不相關, 言其不以位爲樂也.

子曰:  □大哉堯之爲君也! 巍巍乎! 唯天爲大, 唯堯則之. 蕩蕩乎! 民無能名焉. 唯, 猶獨也. 則, 猶準也. 蕩蕩, 廣遠之稱也. 言物之高大, 莫有過於天者, 而獨堯之德能與之準. 故其德之廣遠, 亦如天之不可以言語形容也. 巍巍乎! 其有成功也; 煥乎, 其有文章! □ 成功, 事業也. 煥, 光明之貌. 文章, 禮樂法度也. 堯之德不可名, 其可見者此爾. ○尹氏曰:  □天道之大, 無爲而成. 唯堯則之以治天下, 故民無得而名焉. 所可名者, 其功業文章巍然煥然而已. □

舜有臣五人而天下治. 治, 去聲. ○五人, 禹□ 稷□ 契□ 皐陶□ 伯益. 武王曰:  □予有亂臣十人. □ 書泰誓之辭. 馬氏曰:  □亂, 治也. □ 十人, 謂周公旦□ 召公奭□ 太公望□ 畢公□ 榮公□ 太顚□ □夭□ 散宜生□ 南宮适, 其一人謂文母. 劉侍讀以爲子無臣母之義, 蓋邑姜也. 九人治外, 邑姜治內. 或曰:  □亂本作□, 古治字也. □ 孔子曰:  □才難, 不其然乎? 唐虞之際, 於斯爲盛. 有婦人焉, 九人而已. 稱孔子者, 上係武王君臣之際, 記者謹之. 才難, 蓋古語, 而孔子然之也. 才者, 德之用也. 唐虞, 堯舜有天下之號. 際, 交會之間. 言周室人才之多, 惟唐虞之際, 乃盛於此. 降自夏商, 皆不能及, 然猶但有此數人爾, 是才之難得也. 三分天下有其二, 以服事殷. 周之德, 其可謂至德也已矣. □ 春秋傳曰,  □文王率商之畔國以事紂□ , 蓋天下歸文王者六州, 荊□ 梁□ 雍□ 豫□ 徐□ 揚也. 惟靑□ 鬪□ 冀, 尙屬紂耳. 范氏曰:  □文王之德, 足以代商. 天與之, 人歸之, 乃不取而服事焉, 所以爲至德也. 孔子因武王之言而及文王之德, 且與泰伯, 皆以至德稱之, 其指微矣. □ 或曰:  □宜斷三分以下, 別以孔子曰起之, 而自爲一章. □

子曰:  □禹, 吾無間然矣. 菲飮食, 而致孝乎鬼神; 惡衣服, 而致美乎□冕; 卑宮室, 而盡力乎溝□. 禹, 吾無間然矣. □ 閒, 去聲. 菲, 音匪. □, 音弗. □, 呼域反. 閒, □隙也, 謂指其□隙而非議之也. 菲, 薄也. 致孝鬼神, 謂享祀□潔. 衣服, 常服. □, 蔽膝也, 以韋爲之. 冕, 冠也, 皆祭服也. 溝□, 田間水道, 以正疆界□ 備旱□者也. 或□或儉, 各適其宜, 所以無□隙之可議也, 故再言以深美之. ○楊氏曰:  □薄於自奉, 而所勤者民之事, 所致飾者宗廟朝廷之禮, 所謂有天下而不與也, 夫何間然之有. □

論語集注卷五

子罕第九

凡三十章.

子罕言利與命與仁. 罕, 少也. 程子曰:  □計利則害義, 命之理微, 仁之道大, 皆夫子所罕言也. □

達巷黨人曰:  □大哉孔子! 博學而無所成名. □ 達巷, 黨名. 其人姓名不傳. 博學無所成名, 蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也. 子聞之, 謂門弟子曰:  □吾何執? 執御乎? 執射乎? 吾執御矣. □ 執, 專執也. 射御皆一藝, 而御爲人僕, 所執尤卑. 言欲使我何所執以成名乎? 然則吾將執御矣. 聞人譽己, 承之以謙也. ○尹氏曰:  □聖人道全而德備, 不可以偏長目之也. 達巷黨人見孔子之大, 意其所學者博, 而惜其不以一善得名於世, 蓋慕聖人而不知者也. 故孔子曰, 欲使我何所執而得爲名乎? 然則吾將執御矣. □

子曰:  □麻冕, 禮也; 今也純, 儉. 吾從衆. 麻冕, 緇布冠也. 純, 絲也. 儉, 謂省約. 緇布冠, 以三十升布爲之, 升八十縷, 則其經二千四百縷矣. 細密難成, 不如用絲之省約. 拜下, 禮也; 今拜乎上, 泰也. 雖違衆, 吾從下. □ 臣與君行禮, 當拜於堂下. 君辭之, 乃升成拜. 泰, 驕慢也. ○程子曰:  □君子處世, 事之無害於義者, 從俗可也; 害於義, 則不可從也. □

子絶四: 毋意, 毋必, 毋固, 毋我. 絶, 無之盡者. 毋, 史記作 □無□ 是也. 意, 私意也. 必, 期必也. 固, 執滯也. 我, 私己也. 四者相爲終始, 起於意, 遂於必, 留於固, 而成於我也. 蓋意必常在事前, 固我常在事後, 至於我又生意, 則物欲牽引, 循環不窮矣. ○程子曰:  □此毋字, 非禁止之辭. 聖人絶此四者, 何用禁止. □ 張子曰:  □四者有一焉, 則與天地不相似. □ 楊氏曰:  □非知足以知聖人, 詳視而默識之, 不足以記此. □

子畏於匡. 畏者, 有戒心之謂. 匡, 地名. 史記云:  □陽虎曾暴於匡, 夫子貌似陽虎, 故匡人圍之. □ 曰:  □文王旣沒, 文不在□乎? 道之顯者謂之文, 蓋禮樂制度之謂. 不曰道而曰文, 亦謙辭也. □, 此也, 孔子自謂. 天之將喪斯文也, 後死者不得與於斯文也; 天之未喪斯文也, 匡人其如予何? □ 喪□ 與, 皆去聲. ○馬氏曰:  □文王旣沒, 故孔子自謂後死者. 言天若欲喪此文, 則必不使我得與於此文; 今我旣得與於此文, 則是天未欲喪此文也. 天旣未欲喪此文, 則匡人其柰我何? 言必不能違天害己也. □

大宰問於子貢曰:  □夫子聖者與? 何其多能也? □ 大, 音泰. 與, 平聲. ○孔氏曰:  □大宰, 官名. 或吳或宋, 未可知也. □ 與者, 疑辭. 大宰蓋以多能爲聖也. 子貢曰:  □固天縱之將聖, 又多能也. □ 縱, 猶肆也, 言不爲限量也. 將, 殆也, 謙若不敢知之辭. 聖無不通, 多能乃其餘事, 故言又以兼之. 子聞之, 曰:  □大宰知我乎! 吾少也賤, 故多能鄙事. 君子多乎哉? 不多也. □ 言由少賤故多能, 而所能者鄙事爾, 非以聖而無不通也. 且多能非所以率人, 故又言君子不必多能以曉之. 牢曰:  □子云,  □吾不試, 故藝□ . □ 牢, 孔子弟子, 姓琴, 字子開, 一字子張. 試, 用也. 言由不爲世用, 故得以習於藝而通之. ○吳氏曰:  □弟子記夫子此言之時, 子牢因言昔之所聞有如此者. 其意相近, 故幷記之. □

子曰:  □吾有知乎哉? 無知也. 有鄙夫問於我, 空空如也, 我叩其兩端而竭焉. □ 叩, 音口. ○孔子謙言己無知識, 但其告人, 雖於至愚, 不敢不盡耳. 叩, 發動也. 兩端, 猶言兩頭. 言終始□ 本末□ 上下□ 精粗, 無所不盡. ○程子曰:  □聖人之敎人, 俯就之若此, 猶恐衆人以爲高遠而不親也. 聖人之道, 必降而自卑, 不如此則人不親, 賢人之言, 則引而自高, 不如此則道不尊. 觀於孔子□ 孟子, 則可見矣. □ 尹氏曰:  □聖人之言, 上下兼盡. 卽其近, 衆人皆可與知; 極其至, 則雖聖人亦無以加焉, 是之謂兩端. 如答樊遲之問仁知, 兩端竭盡, 無餘蘊矣. 若夫語上而遺下, 語理而遺物, 則豈聖人之言哉? □

子曰:  □鳳鳥不至, 河不出圖, 吾已矣夫! □ 夫, 音扶. ○鳳, 靈鳥, 舜時來儀, 文王時鳴於岐山. 河圖, 河中龍馬負圖, 伏羲時出, 皆聖王之瑞也. 已, 止也. ○張子曰:  □鳳至圖出, 文明之祥. 伏羲□ 舜□ 文之瑞不至, 則夫子之文章, 知其已矣. □

子見齊衰者□ 冕衣裳者與□者, 見之, 雖少必作; 過之, 必趨. 齊, 音咨. 衰, 七雷反. 少, 去聲. ○齊衰, 喪服. 冕, 冠也. 衣, 上服. 裳, 下服. 冕而衣裳, 貴者之盛服也. □, 無目者. 作, 起也. 趨, 疾行也. 或曰:  □少, 當作坐. □ ○范氏曰:  □聖人之心, 哀有喪, 尊有爵, 矜不成人. 其作與趨, 蓋有不期然而然者. □ 尹氏曰:  □此聖人之誠心, 內外一者也. □

顔淵□然歎曰:  □仰之彌高, 鑽之彌堅; 瞻之在前, 忽焉在後. □, 苦位反. 鑽, 祖官反. ○□, 歎聲. 仰彌高, 不可及. 鑽彌堅, 不可入. 在前在後, 恍惚不可爲象. 此顔淵深知夫子之道, 無窮盡□ 無方體, 而歎之也. 夫子循循然善誘人, 博我以文, 約我以禮. 循循, 有次序貌. 誘, 引進也. 博文約禮, 敎之序也. 言夫子道雖高妙, 而敎人有序也. 侯氏曰:  □博我以文, 致知格物也. 約我以禮, 克己復禮也. □ 程子曰:  □此顔子稱聖人最切當處, 聖人敎人, 惟此二事而已. □ 欲罷不能, 旣竭吾才, 如有所立卓爾. 雖欲從之, 末由也已. □ 卓, 立貌. 末, 無也. 此顔子自言其學之所至也. 蓋悅之深而力之盡, 所見益親, 而又無所用其力也. 吳氏曰:  □所謂卓爾, 亦在乎日用行事之間, 非所謂窈冥昏默者. □ 程子曰:  □到此地位, 功夫尤難, 直是峻絶, 又大段著力不得. □ 楊氏曰:  □自可欲之謂善, 充而至於大, 力行之積也. 大而化之, 則非力行所及矣, 此顔子所以未達一閒也. □ ○程子曰:  □此顔子所以爲深知孔子而善學之者也. □ 胡氏曰:  □無上事而□然歎, 此顔子學旣有得, 故述其先難之故□ 後得之由, 而歸功於聖人也. 高堅前後, 語道體也. 仰鑽瞻忽, 未領其要也. 惟夫子循循善誘, 先博我以文, 使我知古今, 達事變; 然後約我以禮, 使我尊所間, 行所知. 如行者之赴家, 食者之求飽, 是以欲罷而不能, 盡心盡力, 不少休廢. 然後見夫子所立之卓然, 雖欲從之, 末由也已. 是蓋不怠所從, 必欲至乎卓立之地也. 抑斯歎也, 其在請事斯語之後, 三月不違之時乎? □

子疾病, 子路使門人爲臣. 夫子時已去位, 無家臣. 子路欲以家臣治其喪, 其意實尊聖人, 而未知所以尊也. 病閒, 曰:  □久矣哉! 由之行詐也, 無臣而爲有臣. 吾誰欺? 欺天乎? 閒, 如字. ○病閒, 少差也. 病時不知, 旣差乃知其事, 故言我之不當有家臣, 人皆知之, 不可欺也. 而爲有臣, 則是欺天而已. 人而欺天, 莫大之罪. 引以自歸, 其責子路深矣. 且予與其死於臣之手也, 無寧死於二三子之手乎? 且予縱不得大葬, 予死於道路乎? □ 無寧, 寧也. 大葬, 謂君臣禮葬. 死於道路, 謂棄而不葬. 又曉[一]之以不必然之故. ○范氏曰:  □曾子將死, 起而易□. 曰:  □吾得正而斃焉, 斯已矣. □ 子路欲尊夫子, 而不知無臣之不可爲有臣, 是以陷於行詐, 罪至欺天. 君子之於言動, 雖微不可不謹. 夫子深懲子路, 所以警學者也. □ 楊氏曰:  □非知至而意誠, 則用智自私, 不知行其所無事, 往往自陷於行詐欺天而莫之知也. 其子路之謂乎? □

[一] □曉□ 原作 □旣□ , 據淸□宋大字本改.

子貢曰:  □有美玉於斯, □□而藏諸? 求善賈而沽諸? □ 子曰:  □沽之哉! 沽之哉! 我待賈者也. □ □, 紆粉反. □, 徒木反. 賈, 音嫁. ○□, 藏也. □, □也. 沽, 賣也. 子貢以孔子有道不仕, 故設此二端以問也. 孔子言固當賣之, 但當待賈, 而不當求之耳. ○范氏曰:  □君子未嘗不欲仕也, 又惡不由其道. 士之待禮, 猶玉之待賈也. 若伊尹之耕於野, 伯夷□ 太公之居於海濱, 世無成湯文王, 則終焉而已, 必不枉道以從人, 衒玉而求□也. □

子欲居九夷. 東方之夷有九種. 欲居之者, 亦乘□浮海之意. 或曰:  □陋, 如之何! □ 子曰:  □君子居之, 何陋之有? □ 君子所居則化, 何陋之有?

子曰:  □吾自衛反魯, 然後樂正, 雅頌各得其所. □ 魯哀公十一年冬, 孔子自衛反魯. 是時周禮在魯, 然詩樂亦頗殘闕失次. 孔子周流四方, 參互考訂, 以知其說. 晩知道終不行, 故歸而正之.

子曰:  □出則事公卿, 入則事父兄, 喪事不敢不勉, 不爲酒困, 何有於我哉? □ 說見第七篇, 然此則其事愈卑而意愈切矣.

子在川上, 曰:  □逝者如斯夫! 不舍晝夜. □ 夫, 音扶. 舍, 上聲. ○天地之化, 往者過, 來者續, 無一息之停, 乃道體之本然也. 然其可指而易見者, 莫如川流. 故於此發以示人, 欲學者時時省察, 而無毫髮之間斷也. ○程子曰:  □此道體也. 天運而不已, 日往則月來, 寒往則暑來, 水流而不息, 物生而不窮, 皆與道爲體, 運乎晝夜, 未嘗已也. 是以君子法之, 自强不息. 及其至也, 純亦不已焉. □ 又曰:  □自漢以來, 儒者皆不識此義. 此見聖人之心, 純亦不已也. 純亦不已, 乃天德也. 有天德, 便可語王道, 其要只在謹獨. □ 愚按: 自此至篇終, 皆勉人進學不已之辭.

子曰:  □吾未見好德如好色者也. □ 好, 去聲. ○謝氏曰:  □好好色, 惡惡臭, 誠也. 好德如好色, 斯誠好德矣, 然民鮮能之. □ ○史記:  □孔子居衛, 靈公與夫人同車, 使孔子爲次乘, 招搖市過之. □ 孔子醜之, 故有是言.

子曰:  □譬如爲山, 未成一□, 止, 吾止也; 譬如平地, 雖覆一□, 進, 吾往也. □ □, 求位反. 覆, 芳服反. ○□, 土籠也. 書曰:  □爲山九□, 功虧一□. □ 夫子之言, 蓋出於此. 言山成而但少一□, 其止者, 吾自止耳; 平地而方覆一□, 其進者, 吾自往耳. 蓋學者自彊不息, 則積少成多; 中道而止, 則前功盡棄. 其止其往, 皆在我而不在人也.

子曰:  □語之而不惰者, 其回也與! □ 語, 去聲. 與, 平聲. ○惰, 懈怠也. 范氏曰:  □顔子聞夫子之言, 而心解力行, 造次顚沛未嘗違之. 如萬物得時雨之潤, 發榮滋長, 何有於惰, 此吳弟子所不及也. □

子謂顔淵, 曰:  □惜乎! 吾見其進也, 未見其止也. □ 進止二字, 說見上章. 顔子旣死而孔子惜之, 言其方進而未已也.

子曰;  □苗而不秀者有矣夫! 秀而不實者有矣夫! □ 夫, 音扶. ○穀之始生曰苗, 吐華曰秀, 成穀曰實. 蓋學而不至於成, 有如此者, 是以君子貴自勉也.

子曰:  □後生可畏, 焉知來者之不如今也? 四十□ 五十而無聞焉, 斯亦不足畏也已. □ 焉知之焉, 於虔反. ○孔子言後生年富力彊, 足以積學而有待, 其勢可畏, 安知其將來不如我之今日乎? 然或不能自勉, 至於老而無聞, 則不足畏矣. 言此以警人, 使及時勉學也. 曾子曰:  □五十而不以善聞, 則不聞矣□ , 蓋述此意. ○尹氏曰:  □少而不勉, 老而無聞, 則亦已矣. 自少而進者, 安知其不至於極乎? 是可畏也. □

子曰:  □法語之言, 能無從乎? 改之爲貴. 巽與之言, 能無說乎? 繹之爲貴. 說而不繹, 從而不改, 吾末如之何也已矣. □ 法語者, 正言之也. 巽言者, 婉而導之也. 繹, 尋其緖也. 法言人所敬憚, 故必從; 然不改, 則面從而已. 巽言無所乖□, 故必說; 然不繹, 則又不足以知其微意之所在也. ○楊氏曰:  □法言, 若孟子論行王政之類是也. 巽言, 若其論好貨好色之類是也. 語之而未達, 拒之而不受, 猶之可也. 其或喩焉, 則尙庶幾其能改繹矣. 從且說矣, 而不改繹焉, 則是終不改繹也已, 雖聖人其如之何哉? □

子曰:  □主忠信, 毋友不如己者, 過則勿憚改. □ 重出而逸其半.

子曰:  □三軍可奪帥也, 匹夫不可奪志也. □ 侯氏曰:  □三軍之勇在人, 匹夫之志在己. 故帥可奪而志不可奪, 如可奪, 則亦不足謂之志矣. □

子曰:  □衣□縕袍, 與衣狐□者立, 而不恥者, 其由也與? 衣, 去聲. 縕, 紆粉反. □, 胡各反. 與, 平聲. ○□, 壞也. 縕, □著也. 袍, 衣有著者也, 蓋衣之賤者. 狐□, 以狐□之皮爲□, 衣之貴者. 子路之志如此, 則能不以貧富動其心, 而可以進於道矣, 故夫子稱之.  □不□不求, 何用不臧? □ □ □, 之□反. ○□, 害也. 求, 貪也. 臧, 善也. 言能不□不求, 則何爲不善乎? 此衛風雄雉之詩, 孔子引之, 以美子路也. 呂氏曰:  □貧與富交, 彊者必□, 弱者必求. □ 子路終身誦之. 子曰:  □是道也, 何足以臧? □ 終身誦之, 則自喜其能, 而不復求進於道矣, 故夫子復言此以警之. ○謝氏曰:  □恥惡衣惡食, 學者之大病. 善心不存, 蓋由於此. 子路之志如此, 其過人遠矣. 然以衆人而能此, 則可以爲善矣; 子路之賢, 宜不止此. 而終身誦之, 則非所以進於日新也, 故激而進之. □

子曰:  □歲寒, 然後知松柏之後彫也. □ 范氏曰:  □小人之在治世, 或與君子無異. 惟臨利害□ 遇事變, 然後君子之所守可見也. □ ○謝氏曰:  □士窮見節義, 世亂識忠臣. 欲學者必周於德. □

子曰:  □知者不惑, 仁者不憂, 勇者不懼. □ 明足以燭理, 故不惑; 理足以勝私, 故不憂; 氣足以配道義, 故不懼. 此學之序也.

子曰:  □可與共學, 未可與適道; 可與適道, 未可與立; 可與立, 未可與權. □ 可與者, 言其可與共爲此事也. 程子曰:  □可與共學, 知所以求之也. 可與適道, 知所往也. 可與立者, 篤志固執而不變也. 權, 稱錘也, 所以稱物而知輕重者也. 可與權, 謂能權輕重, 使合義也. □ ○楊氏曰:  □知爲己, 則可與共學矣. 學足以明善, 然後可與適道. 信道篤, 然後可與立. 知時措之宜, 然後可與權. □ 洪氏曰:  □易九卦, 終於巽以行權. 權者, 聖人之大用. 未能立而言權, 猶人未能立而欲行, 鮮不□矣. □ 程子曰:  □漢儒以反經合道爲權, 故有權變權術之論, 皆非也. 權只是經也. 自漢以下, 無人識權字. □ 愚按: 先儒誤以此章連下文偏其反而爲一章, 故有反經合道之說. 程子非之, 是矣. 然以孟子嫂溺援之以手之義推之, 則權與經亦當有辨.

□唐□之華, 偏其反而. 豈不爾思? 室是遠而. □ □, 大計反. ○唐□, 郁李也. 偏, 晉書作翩. 然則反亦當與□同, 言華之搖動也. 而, 語助也. 此逸詩也, 於六義屬興. 上兩句無意義, 但以起下兩句之辭耳. 其所謂爾, 亦不知其何所指也. 子曰:  □未之思也, 夫何遠之有? □ 夫, 音扶. ○夫子借其言而反之, 蓋前篇 □仁遠乎哉□ 之意. ○程子曰:  □聖人未嘗言易以驕人之志, 亦未嘗言難以阻人之進. 但曰未之思也, 夫何遠之有? 此言極有涵蓄, 意思深遠. □

鄕黨第十

楊氏曰:  □聖人之所謂道者, 不離乎日用之間也. 故夫子之平日, 一動一靜, 門人皆審視而詳記之. □ 尹氏曰:  □甚矣孔門諸子之嗜學也! 於聖人之容色言動, 無不謹書而備錄之, 以貽後世. 今讀其書, 卽其事, 宛然如聖人之在目也. 雖然, 聖人豈拘拘而爲之者哉? 蓋盛德之至, 動容周旋, 自中乎禮耳. 學者欲潛心於聖人, 宜於此求焉. □ 舊說凡一章, 今分爲十七[一]節.

[一]　按本篇實有十八節(章), 其中 □入太廟, 每事問□ 一節, 朱熹認爲與八佾篇重出, 故稱十七節.

孔子於鄕黨, 恂恂如也, 似不能言者. 恂, 相倫反. ○恂恂, 信實之貌. 似不能言者, 謙卑遜順. 不以賢知先人也. 鄕黨, 父兄宗族之所在, 故孔子居之, 其容貌辭氣如此.

其在宗廟朝廷, 便便言, 唯謹爾. 朝, 直遙反, 下同. 便, 旁連反. ○便便, 辯也. 宗廟, 禮法之所在; 朝廷, 政事之所出; 言不可以不明辨. 故必詳問而極言之, 但謹而不放爾. ○此一節, 記孔子在鄕黨□ 宗廟□ 朝廷言貌之不同.

朝, 與下大夫言, 侃侃如也; 與上大夫言, 誾誾如也. 侃, 苦旦反. 誾, 魚巾反. ○此君未視朝時也. 王制, 諸侯上大夫卿, 下大夫五人. 許氏說文:  □侃侃, 剛直也. 誾誾, 和悅而諍也. □ 君在, □□如也. 與與如也. □, 子六反. □, 子亦反. 與, 平聲, 或如字. ○君在, 視朝也. □□, 恭敬不寧之貌. 與與, 威儀中適之貌. 張子曰:  □與與, 不忘向君也. □ 亦通. ○此一節, 記孔子在朝廷事上接下之不同也.

君召使□, 色勃如也, 足□如也. □, 必刃反. □, 驅若反. ○□, 主國之君所使出接賓者. 勃, 變色貌. □, 盤□貌. 皆敬君命故也. 揖所與立, 左右手. 衣前後, □如也. □, 亦占反. ○所與立, 謂同爲□者也. □用命數之半, 如上公九命, 則用五人, 以次傳命. 揖左人, 則左其手; 揖右人, 則右其手. □, 整貌. 趨進, 翼如也. 疾趨而進, 張拱端好, 如鳥舒翼. 賓退, 必復命曰:  □賓不顧矣. □ □君敬也. ○此一節, 記孔子爲君□相之容.

入公門, 鞠躬如也, 如不容. 鞠躬, 曲身也. 公門高大而若不容, 敬之至也. 立不中門, 行不履□. □, 于逼反. ○中門, 中於門也. 謂當□□之間, 君出入處也. □, 門限也. 禮: 士大夫出入君門, 由□右, 不踐□. 謝氏曰:  □立中門則當尊, 行履□則不恪. □ 過位, 色勃如也, 足□如也, 其言似不足者. 位, 君之虛位. 謂門屛之間, 人君□立之處, 所謂□也. 君雖不在, 過之必敬, 不敢以虛位而慢之也. 言似不足, 不敢肆也. 攝齊升堂, 鞠躬如也, 屛氣似不息者. 齊, 音咨. ○攝, □也. 齊, 衣下縫也. 禮: 將升堂, 兩手□衣, 使去地尺, 恐□之而傾跌失容也. 屛, 藏也. 息, 鼻息出入者也. 近至尊, 氣容肅也. 出, 降一等, 逞顔色, 怡怡如也. 沒階趨, 翼如也. 復其位, □□如也. 陸氏曰:  □趨下本無進字, 俗本有之, 誤也. □ ○等, 階之級也. 逞, 放也. 漸遠所尊, 舒氣解顔. 怡怡, 和悅也. 沒階, 下盡階也. 趨, 走就位也. 復位□□, 敬之餘也. ○此一節, 記孔子在朝之容.

執圭, 鞠躬如也, 如不勝. 上如揖, 下如授. 勃如戰色, 足縮縮, 如有循. 勝, 平聲. 縮, 色六反. ○圭, 諸侯命圭. 聘問□國, 則使大夫執以通信. 如不勝, 執主器, 執輕如不克, 敬謹之至也. 上如揖, 下如授, 謂執圭平衡, 手與心齊, 高不過揖, 卑不過授也. 戰色, 戰而色懼也. □□, 擧足促狹也. 如有循, 記所謂擧前曳踵. 言行不離地, 如緣物也. 享禮, 有容色. 享, 獻也. 旣聘而享, 用圭璧, 有庭實. 有容色, 和也. 儀禮曰:  □發氣滿容. □ 私□, 愉愉如也. 私□, 以私禮見也. 愉愉, 則又和矣. ○此一節, 記孔子爲君聘於□國之禮也. 晁氏曰:  □孔子, 定公九年仕魯, 至十三年適齊, 其間絶無朝聘往來之事. 疑使□執圭兩條, 但孔子嘗言其禮當如此爾. □

君子不以紺□飾. 紺, 古暗反. □, 側由反. ○君子, 謂孔子. 紺, 深靑揚赤色, 齊服也. □, 絳色. 三年之

喪, 以飾練服也. 飾, 領緣也. 紅紫不以爲褻服. 紅紫, 間色不正, 且近於婦人女子之服也. 褻服, 私居服也. 言此則不以爲朝祭之服可知. 當暑, 袗□□, 必表而出之. 袗, 單也. 葛之精者曰□, □者曰□. 表而出之, 謂先著裏衣, 表□□而出之於外, 欲其不見體也. 詩所謂 □蒙彼□□□ 是也. 緇衣羔□, 素衣□□, 黃衣狐□. □, 硏奚反. ○緇, 黑色. 羔□, 用黑羊皮. □, 鹿子, 色白. 狐, 色黃. 衣以□□, 欲其相稱. 褻□長. 短右袂. 長, 欲其溫. 短右袂, 所以便作事. 必有寢衣, 長一身有半. 長, 去聲. ○齊主於敬, 不可解衣而寢, 又不可著明衣而寢, 故別有寢衣, 其半蓋以覆足. 程子曰:  □此錯簡, 當在齊必有明衣布之下. □ 愚謂如此, 則此條與明衣變食, 旣得以類相從; 而褻□狐□, 亦得以類相從矣. 狐□之厚以居. 狐□, 毛深溫厚, 私居取其適體. 去喪, 無所不佩. 去, 上聲. ○君子無故, 玉不去身. □礪之屬, 亦皆佩也. 非□裳, 必殺之. 殺, 去聲. ○朝祭之服, 裳用正幅如□, 要有□積, 而旁無殺縫. 其餘若深衣, 要半下, 齊倍要, 則無□積而有殺縫矣. 羔□玄冠不以弔. 喪主素, 吉主玄. 弔必變服, 所以哀死. 吉月, 必朝服而朝. 吉月, 月朔也. 孔子在魯致仕時如此. ○此一節, 記孔子衣服之制. 蘇氏曰:  □此孔氏遺書, 雜記曲禮, 非特孔子事也. □

齊, 必有明衣, 布. 齊, 側皆反. ○齊, 必沐浴, 浴竟, 卽著明衣, 所以明潔其體也, 以布爲之. 此下脫前章寢衣一簡. 齊, 必變食, 居必遷坐. 變食, 謂不飮酒□ 不茹□. 遷坐, 易常處也. ○此一節, 記孔子謹齊之事. 楊氏曰:  □齊所以交神, 故致潔變常以盡敬. □

食不厭精, 膾不厭細. 食, 音嗣. ○食, 飯也. 精, 鑿也. 牛羊與魚之腥, □而切之爲膾. 食精則能養人, 膾□則能害人. 不厭, 言以是爲善, 非謂必欲如是也. 食□而□, 魚□而肉敗, 不食. 色惡, 不食. 臭惡, 不食. 失□, 不食. 不時, 不食. 食□之食, 音嗣. □, 於冀反. □, 烏邁反. □, 而甚反. ○□, 飯傷熱濕也. □, 味變也. 魚爛曰□. 肉腐曰敗. 色惡臭惡, 未敗而色臭變也. □, 烹調生熟之節也. 不時, 五穀不成, 果實未熟之類. 此數者皆足以傷人, 故不食. 割不正, 不食. 不得其醬, 不食. 割肉不方正者不食, 造次不離於正也. 漢陸續之母, 切肉未嘗不方, 斷□以寸爲度, 蓋其質美, 與此暗合也. 食肉用醬, 各有所宜, 不得則不食, 惡其不備也. 此二者, 無害於人, 但不以嗜味而苟食耳. 肉雖多, 不使勝食氣. 惟酒無量, 不及亂. 食, 音嗣. 量, 去聲. ○食以穀爲主, 故不使肉勝食氣. 酒以爲人合歡, 故不爲量, 但以醉爲節而不及亂耳. 程子曰:  □不及亂者, 非惟不使亂志, 雖血氣亦不可使亂, 但浹洽而已可也. □ 沽酒市脯不食. 沽□ 市, 皆買也. 恐不精潔, 或傷人也. 與不嘗康子之藥同意. 不撤薑食. 薑, 通神明, 去穢惡, 故不撤. 不多食. 適可而止, 無貪心也. 祭於公, 不宿肉. 祭肉不出三日. 出三日, 不食之矣. 助祭於公, 所得□肉, 歸卽頒賜. 不俟經宿者, 不留神惠也. 家之祭肉, 則不過三日, 皆以分賜. 蓋過三日, 則肉必敗, 而人不食之, 是褻鬼神之餘也. 但比君所賜□, 可少緩耳. 食不語, 寢不言. 答述曰語. 自言曰言. 范氏曰:  □聖人存心不他, 當食而食, 當寢而寢, 言語非其時也. □ 楊氏曰:  □肺爲氣主而聲出焉, 寢食則氣窒而不通, 語言恐傷之也. □ 亦通. 雖疏食菜羹, 瓜祭, 必齊如也. 食, 音嗣. 陸氏曰:  □魯論瓜作必. □ ○古人飮食, 每種各出少許, 置之豆閒之地, 以祭先代始爲飮食之人, 不忘本也. 齊, 嚴敬貌. 孔子雖薄物必祭, 其祭必敬, 聖人之誠也. ○此一節, 記孔子飮食之節. 謝氏曰:  □聖人飮食如此, 非極口腹之欲, 蓋養氣體, 不以傷生, 當如此. 然聖人之所不食, 窮口腹者或反食之, 欲心勝而不暇擇也. □

席不正, 不坐. 謝氏曰:  □聖人心安於正, 故於位之不正者, 雖小不處. □

鄕人飮酒, 杖者出, 斯出矣. 杖者, 老人也. 六十杖於鄕, 未出不敢先, 旣出不敢後. 鄕人儺, 朝服而立於□階. 儺, 乃多反. ○儺, 所以逐疫, 周禮方相氏掌之. □階, 東階也. 儺雖古禮而近於戱, 亦必朝服而臨之者, 無所不用其誠敬也. 或曰:  □恐其驚先祖五祀之神, 欲其依己而安也. □ ○此一節, 記孔子居鄕之事.

問人於他邦, 再拜而送之. 拜送使者, 如親見之, 敬也. 康子饋藥, 拜而受之. 曰:  □丘未達, 不敢嘗. □ 范氏曰:  □凡賜食, 必嘗以拜. 藥未達則不敢嘗. 受而不飮, 則虛人之賜, 故告之如此. 然則可飮而飮, 不可飮而不飮, 皆在其中矣. 楊氏曰:  □大夫有賜, 拜而受之, 禮也. 未達不敢嘗, 謹疾也. 必告之, 直也. □ ○此一節, 記孔子與人交之誠意.

廐焚. 子退朝, 曰:  □傷人乎? □ 不問馬. 非不愛馬, 然恐傷人之意多, 故未暇問. 蓋貴人賤畜, 理當如此.

君賜食, 必正席先嘗之; 君賜腥, 必熟而薦之; 君賜生, 必畜之. 食恐或□餘, 故不以薦. 正席先嘗, 如對君也. 言先嘗, 則餘當以頒賜矣. 腥, 生肉. 熟而薦之祖考, 榮君賜也. 畜之者, 仁君之惠, 無故不敢殺也. 侍食於君, 君祭, 先飯. 飯, 扶晩反. ○周禮,  □王日一擧, 膳夫授祭, 品嘗食, 王乃食□ . 故侍食者, 君祭, 則己不祭而先飯. 若爲君嘗食然, 不敢當客禮也. 疾, 君視之, 東首, 加朝服, 拖紳. 首, 去聲. 拖, 徒我反. ○東首, 以受生氣也. 病臥不能著衣束帶, 又不可以褻服見君, 故加朝服於身, 又引大帶於上也. 君命召, 不俟駕行矣. 急趨君命, 行出而駕車隨之. ○此一節, 記孔子事君之禮.

入太廟, 每事問. 重出.

朋友死, 無所歸. 曰:  □於我殯. □ 朋友以義合, 死無所歸, 不得不殯. 朋友之饋, 雖車馬, 非祭肉, 不拜. 朋友有通財之義, 故雖車馬之重不拜. 祭肉則拜者, 敬其祖考, 同於己親也. ○此一節, 記孔子交朋友之義.

寢不尸, 居不容. 尸, 謂偃臥似死人也. 居, 居家. 容, 容儀. 范氏曰:  □寢不尸, 非惡其類於死也. 惰慢之氣不設於身體, 雖舒布其四體, 而亦未嘗肆耳. 居不容, 非惰也. 但不若奉祭祀□ 見賓客而已, 申申夭夭是也. □ 見齊衰者, 雖狎, 必變. 見冕者與□者, 雖褻, 必以貌. 狎, 謂素親狎. 褻, 謂燕見. 貌, 謂禮貌. 餘見前篇. 凶服者式之. 式負版者. 式, 車前橫木. 有所敬, 則俯而憑之. 負版, 持邦國圖籍者. 式此二者, 哀有喪, 重民數也. 人惟萬物之靈, 而王者之所天也, 故周禮 □獻民數於王, 王拜受之□ . 況其下者, 敢不敬乎? 有盛饌, 必變色而作. 敬主人之禮, 非以其饌也. 迅雷風烈, 必變. 　迅, 疾也. 烈, 猛也. 必變者, 所以敬天之怒. 記曰:  □若有疾風□ 迅雷□ 甚雨則必變, 雖夜必興, 衣服冠而坐. □ ○此一節, 記孔子容貌之變. 升車, 必正立執綏. 綏, 挽以上車之索也. 范氏曰:  □正立執綏, 則心體無不正, 而誠意肅恭矣. 蓋君子莊敬無所不在, 升車則見於此也. □ 車中, 不內顧, 不疾言, 不親指. 內顧, 回視也. 禮曰:  □顧不過□. □ 三者皆失容, 且惑人. ○此一節, 記孔子升車之容.

色斯擧矣, 翔而後集. 言鳥見人之顔色不善, 則飛去, 回翔審視而後下止. 人之見幾而作, 審擇所處, 亦當如此. 然此上下, 必有闕文矣. 曰:  □山梁雌雉, 時哉! 時哉! □ 子路共之, 三嗅而作. 共, 九用反, 又居勇反. 嗅, 許又反. ○邢氏曰:  □梁, 橋也. 時哉, 言雉之飮啄得其時. 子路不達, 以爲時物而共具之. 孔子不食, 三嗅其氣而起. □ 晁氏曰:  □石經 □嗅□ 作□, 謂雉鳴也. □ 劉聘君曰:  □嗅, 當作□, 古□反. 張兩翅也. 見爾雅. □ 愚按: 如後兩說, 則共字當爲拱執之義. 然此必有闕文, 不可强爲之說. 姑記所聞, 以俟知者.

論語集注卷六

先進第十一

此篇多評弟子賢否. 凡二十五[一]章. 胡氏曰:  □此篇記閔子騫言行者四, 而其一直稱閔子, 疑閔氏門人所記也. □

[一] □五□ 原 □七□ , 據淸□宋大字本及正文改.

子曰:  □先進於禮樂, 野人也; 後進於禮樂, 君子也. 先進後進, 猶言前輩後輩. 野人, 謂郊外之民. 君子, 謂賢士大夫也. 程子曰:  □先進於禮樂, 文質得宜, 今反謂之質朴, 而以爲野人. 後進之於禮樂, 文過其質, 今反謂之彬彬, 而以爲君子. 蓋周末文勝, 故時人之言如此, 不自知其過於文也. □ 如用之, 則吾從先進. □ 用之, 謂用禮樂. 孔子旣述時人之言, 又自言其如此, 蓋欲損過以就中也.

子曰:  □從我於陳□ 蔡者, 皆不及門也. □ 從, 去聲. ○孔子嘗厄於陳□ 蔡之間, 弟子多從之者, 此時皆不在門. 故孔子思之, 蓋不忘其相從於患難之中也. 德行: 顔淵, 閔子騫, □伯牛, 仲弓. 言語: 宰我, 子貢. 政事: □有, 季路. 文學: 子游, 子夏行, 去聲. ○弟子因孔子之言, 記此十人, 而幷目其所長, 分爲四科. 孔子敎人各因其材, 於此可見. ○程子曰:  □四科乃從夫子於陳□ 蔡者爾, 門人之賢者固不止此. 曾子傳道而不與焉, 故知十哲世俗論也. □

子曰:  □回也非助我者也, 於吾言無所不說. □ 說, 音悅. ○助我, 若子夏之起予, 因疑問而有以相長也. 顔子於聖人之言, 默識心通, 無所疑問. 故夫子云然, 其辭若有憾焉, 其實乃深喜之. ○胡氏曰:  □夫子之於回, 豈眞以助我望之. 蓋聖人之謙德, 又以深贊顔氏云爾. □

子曰:  □孝哉閔子騫! 人不間於其父母昆弟之言. □ 閒, 去聲. ○胡氏曰:  □父母兄弟稱其孝友, 人皆信之無異辭者, 蓋其孝友之實, 有以積於中而著於外, 故夫子歎而美之. □

南容三復白圭, 孔子以其兄之子妻之. 三□ 妻, □去聲. ○詩大雅抑之篇曰:  □白圭之□, 尙可磨也; 斯言之□, 不可爲也. □ 南容一日三復此言, 事見家語, 蓋深有意於謹言也. 此邦有道所以不廢, 邦無道所以免禍, 故孔子以兄子妻之. ○范氏曰:  □言者行之表, 行者言之實, 未有易其言而能謹於行者. 南容欲謹其言如此, 則必能謹其行矣. □

季康子問:  □弟子孰爲好學? □ 孔子對曰:  □有顔回者好學, 不幸短命死矣! 今也則亡. □ 好, 去聲. ○范氏曰:  □哀公□ 康子問同而對有詳略者, 臣之告君, 不可不盡. 若康子者, 必待其能問乃告之, 此敎誨之道也. □

顔淵死, 顔路請子之車以爲之槨. 顔路, 淵之父, 名無繇. 少孔子六歲, 孔子始敎而受學焉. 槨, 外棺也. 請爲槨, 欲賣車以買槨也. 子曰:  □才不才, 亦各言其子也. 鯉也死, 有棺而無槨. 吾不徒行以爲之槨. 以吾從大夫之後, 不可徒行也. □ 鯉, 孔子之子伯魚也, 先孔子卒. 言鯉之才雖不及顔淵, 然己與顔路以父視之, 則皆子也. 孔子時已致仕, 尙從大夫之列, 言後, 謙辭. ○胡氏曰:  □孔子遇舊館人之喪, 嘗脫□以賻之矣. 今乃不許顔路之請, 何邪? 葬可以無槨, □可以脫而復求, 大夫不可以徒行, 命車不可以與人而□諸市也. 且爲所識窮乏者得我, 而勉强以副其意, 豈誠心與直道哉? 或者以爲君子行禮, 視吾之有無而已. 夫君子之用財, 視義之可否豈獨視有無而已哉?

顔淵死. 子曰:  □噫! 天喪予! 天喪予! □ 喪, 去聲. ○噫, 傷痛聲. 悼道無傳, 若天喪己也.

顔淵死, 子哭之慟. 從者曰:  □子慟矣. □ 從, 去聲. ○慟, 哀過也. 曰:  □有慟乎? 哀傷之至, 不自知也. 非夫人之爲慟而誰爲! □ 夫, 音扶. 爲, 去聲. ○夫人, 謂顔淵. 言其死可惜, 哭之宜慟, 非他人之比也. ○胡氏曰:  □痛惜之至, 施當其可, 皆情性之正也. □

顔淵死, 門人欲厚葬之, 子曰:  □不可. □ 喪具稱家之有無, 貧而厚葬, 不循理也. 故夫子止之. 門人厚葬之. 蓋顔路聽之. 子曰:  □回也視予猶父也, 予不得視猶子也. 非我也, 夫二三子也. □ 歎不得如葬鯉之得宜, 以責門人也.

季路問事鬼神. 子曰:  □未能事人, 焉能事鬼? □ 敢問死. 曰:  □未知生, 焉知死? □ 焉, 於虔反. ○問事鬼神, 蓋求所以奉祭祀之意. 而死者人之所必有, 不可不知, 皆切問也. 然非誠敬足以事人, 則必不能事神; 非原始而知所以生, 則必不能反終而知所以死. 蓋幽明始終, 初無二理, 但學之有序, 不可□等, 故夫子告之如此. ○程子曰:  □晝夜者, 死生之道也. 知生之道, 則知死之道; 盡事人之道, 則盡事鬼之道. 死生人鬼, 一而二, 二而一者也. 或言夫子不告子路, 不知此乃所以深告之也. □

閔子侍側, 誾誾如也; 子路, 行行如也; □有□ 子貢, 侃侃如也. 子樂. 誾□ 侃, 音義見前篇. 行, 胡浪反. 樂, 音洛. ○行行, 剛强之貌. 子樂者, 樂得英材而敎育之.  □若由也, 不得其死然. □ 尹氏曰:  □子路剛强, 有不得其死之理, 故因以戒之. 其後子路卒死於衛孔□之難. □ 洪氏曰:  □漢書引此句, 上有曰字. □ 或云:  □上文樂字, 卽曰字之誤. □

魯人爲長府. 長府, 藏名. 藏貨財曰府. 爲, 蓋改作之. 閔子騫曰:  □仍舊貫, 如之何? 何必改作? □ 仍, 因也. 貫, 事也. 王氏曰:  □改作, 勞民傷財. 在於得已, 則不如仍舊貫之善. □ 子曰:  □夫人不言, 言必有中. □ 夫, 音扶. 中, 去聲. ○言不妄發, 發必當理, 惟有德者能之.

子曰:  □由之瑟奚爲於丘之門? □ 程子曰:  □言其聲之不和, 與己不同也. □ 家語云:  □子路鼓瑟, 有北鄙殺伐之聲. □ 蓋其氣質剛勇, 而不足於中和, 故其發於聲者如此. 門人不敬子路. 子曰:  □由也升堂矣, 未入於室也. □ 門人以夫子之言, 遂不敬子路, 故夫子釋之. 升堂入室, 喩入道之次第. 言子路之學, 已造乎正大高明之域, 特未深入精微之奧耳, 未可以一事之失而遽忽之也.

子貢問:  □師與商也孰賢? □ 子曰:  □師也過, 商也不及. □ 子張才高意廣, 而好爲苟難, 故常過中. 子夏篤信謹守, 而規模狹隘, 故常不及. 曰:  □然則師愈與? □ 與, 平聲. ○愈, 猶勝也. 子曰:  □過猶不及. □ 道以中庸爲至. 賢知之過, 雖若勝於愚不肖之不及, 然其失中則一也. ○尹氏曰:  □中庸之爲德也, 其至矣乎! 夫過與不及, 均也. 差之毫釐, 繆以千里. 故聖人之敎, 抑其過, 引其不及, 歸於中道而已. □

季氏富於周公, 而求也爲之聚斂而附益之. 爲, 去聲. ○周公以王室至親, 有大功, 位□宰, 其富宜矣. 季氏以諸侯之卿, 而富過之, 非攘奪其君□ 刻剝其民, 何以得此? □有爲季氏宰, 又爲之急賦稅以益其富. 子曰:  □非吾徒也. 小子鳴鼓而攻之, 可也. □ 非吾徒, 絶之也. 小子鳴鼓而攻之, 使門人聲其罪以責之也. 聖人之惡黨惡而害民也如此. 然師嚴而友親, 故己絶之, 而猶使門人正之, 又見其愛人之無已也. ○范氏曰:  □□有以政事之才, 施於季氏, 故爲不善至於如此. 由其心術不明, 不能反求諸身, 而以仕爲急故也. □

柴也愚, 柴, 孔子弟子, 姓高, 字子羔. 愚者, 知不足而厚有餘. 家語記其 □足不履影, 啓蟄不殺, 方長不折. 執親之喪, 泣血三年, 未嘗見齒. 避難而行, 不徑不竇□ . 可以見其爲人矣. 參也魯, 魯, 鈍也. 程子曰:  □參也竟以魯得之. □ 又曰:  □曾子之學, 誠篤而已. 聖門學者, 聰明才辯, 不爲不多, 而卒傳其道, 乃質魯之人爾. 故學以誠實爲貴也. □ 尹氏曰:  □曾子之才魯, 故其學也確, 所以能深造乎道也. □ 師也□, □, 婢亦反. ○□, 便□也. 謂習於容止, 少誠實也. 由也□. □, 五旦反. ○□, 粗俗也. 傳稱□者, 謂俗論也. ○楊氏曰:  □四者性之偏, 語之使知自勵也. □ 吳氏曰:  □此章之首, 脫 □子曰□ 二字. □ 或疑下章子曰, 當在此章之首, 而通爲一章.

子曰:  □回也其庶乎, 屢空. 庶, 近也, 言近道也. 屢空, 數至空□也. 不以貧□動心而求富, 故屢至於空□也. 言其近道, 又能安貧也. 賜不受命, 而貨殖焉, 億則屢中. □ 中, 去聲. ○命, 謂天命. 貨殖, 貨財生殖也. 億, 意度也. 言子貢不如顔子之安貧樂道, 然其才識之明, 亦能料事而多中也. 程子曰:  □子貢之貨殖, 非若後人之□財, 但此心未忘耳. 然此亦子貢少時事, 至聞性與天道, 則不爲此矣. □ ○范氏曰:  □屢空者, 簞食瓢飮屢絶而不改其樂也. 天下之物, 豈有可動其中者哉? 貧富在天, 而子貢以貨殖爲心, 則是不能安受天命矣. 其言而多中者億而已, 非窮理樂天者也. 夫子嘗曰:  □賜不幸言而中, 是使賜多言也□ , 聖人之不貴言也如是. □

子張問善人之道. 子曰:  □不踐吳, 亦不入於室. □ 善人, 質美而未學者也. 程子曰:  □踐吳, 如言循途守轍. 善人雖不必踐舊吳而自不爲惡, 然亦不能入聖人之室也. □ ○張子曰:  □善人欲仁而未志於學者也. 欲仁, 故雖不踐成法, 亦不蹈於惡, 有諸己也. 由不學, 故無自而入聖人之室也. □

子曰:  □論篤是與, 君子者乎? 色莊者乎? □ 與, 如字. ○言但以其言論篤實而與之, 則未知其爲君子者乎? 爲色莊者乎? 言不可以言貌取人也.

子路問:  □聞斯行諸? □ 子曰:  □有父兄在, 如之何其聞斯行之? □ □有問:  □聞斯行諸? □ 子曰:  □聞斯行之. □ 公西華曰:  □由也問聞斯行諸, 子曰 □有父兄在□ ; 求也問聞斯行諸, 子曰 □聞斯行之□ . 赤也惑, 敢問. □ 子曰:  □求也退, 故進之; 由也兼人, 故退之. □ 兼人, 謂勝人也. 張敬夫曰:  □聞義固當勇爲, 然有父兄在, 則有不可得而專者. 若不稟命而行, 則反傷於義矣. 子路有聞, 未之能行, 唯恐有聞. 則於所當爲, 不患其不能爲矣; 特患爲之之意或過, 而於所當稟命者有闕耳. 若□求之資稟失之弱, 不患其不稟命也; 患其於所當爲者逡巡畏縮, 而爲之不勇耳. 聖人一進之, 一退之, 所以約之於義理之中, 而使之無過不及之患也. □

子畏於匡, 顔淵後. 子曰:  □吾以女爲死矣. □ 曰:  □子在, 回何敢死? □ 女, 音汝. ○後, 謂相失在後. 何敢死, 謂不赴鬪而必死也. 胡氏曰:  □先王之制, 民生於三, 事之如一. 惟其所在, 則致死焉. 況顔淵之於孔子, 恩義兼盡, 又非他人之爲師弟子者而已. 卽夫子不幸而遇難, 回必捐生以赴之矣. 捐生以赴之, 幸而不死, 則必上告天子□ 下告方伯, 請討以復吳, 不但已也. 夫子而在, 則回何爲而不愛其死, 以犯匡人之鋒乎? □

季子然問:  □仲由□ □求可謂大臣與? □ 與, 平聲. ○子然, 季氏子弟. 自多其家得臣二子, 故問之. 子曰:  □吾以子爲異之問, 曾由與求之問. 異, 非常也. 曾, 猶乃也. 輕二子以抑季然也. 所謂大臣者: 以道事君, 不可則止. 以道事君者, 不從君之欲. 不可則止者, 必行己之志. 今由與求也, 可謂具臣矣. □ 具臣, 謂備臣數而已. 曰:  □然則從之者與? □ 與, 平聲. ○意二子旣非大臣, 則從季氏之所爲而已. 子曰:  □弑父與君, 亦不從也. □ 言二子雖不足於大臣之道, 然君臣之義則聞之熟矣, 弑逆大故必不從之. 蓋深許二子以死難不可奪之節, 而又以陰折季氏不臣之心也. ○尹氏曰:  □季氏專權僭竊, 二子仕其家而不能正也, 知其不可而不能止也, 可謂具臣矣. 是時季氏已有無君之心, 故自多其得人. 意其可使從己也, 故曰弑父與君亦不從也, 其庶乎二子可免矣. □

子路使子羔爲費宰. 子路爲季氏宰而擧之也. 子曰:  □賊夫人之子. □ 夫, 音扶, 下同. ○賊, 害也. 言子羔質美而未學, 遽使治民, 適以害之. 子路曰:  □有民人焉, 有社稷焉. 何必讀書, 然後爲學? □ 言治民事神皆所以爲學. 子曰:  □是故惡夫□者. □ 惡, 去聲. ○治民事神, 固學者事, 然必學之已成, 然後可仕以行其學. 若初未嘗學, 而使之卽仕以爲學, 其不至於慢神而虐民者幾希矣. 子路之言, 非其本意, 但理屈辭窮, 而取辨於口以禦人耳. 故夫子不斥其非, 而特惡其□也. ○范氏曰:  □古者學而後入政. 未聞以政學者也. 蓋道之本在於修身, 而後及於治人, 其說具於方冊. 讀而知之, 然後能行. 何可以不讀書也? 子路乃欲使子羔以政爲學, 失先後本末之序矣. 不知其過而以口給禦人, 故夫子惡其□也. □

子路□ 曾吳□ □有□ 公西華侍坐. 坐, 才臥反. ○吳, 曾參父, 名點. 子曰:  □以吾一日長乎爾, 毋吾以也. 長, 上聲. ○言我雖年少長於女, 然女勿以我長而難言. 蓋誘之盡言以觀其志, 而聖人和氣謙德, 於此亦可見矣. 居則曰:  □不吾知也! □ 如或知爾, 則何以哉? □ 言女平居, 則言人不知我. 如或有人知女, 則女將何以爲用也? 子路率爾而對曰:  □千乘之國, 攝乎大國之間, 加之以師旅, 因之以饑饉; 由也爲之, 比及三年, 可使有勇, 且知方也. □ 夫子□之. 乘, 去聲. 饑, 音機. 饉, 音僅. 比, 必二反, 下同. □, 詩忍反. ○率爾, 輕遽之貌. 攝, 管束也. 二千五百人爲師, 五百人爲旅. 因, 仍也. 穀不熟曰饑, 菜不熟曰饉. 方, 向也, 謂向義也. 民向義, 則能親其上, 死其長矣. □, 微笑也.  □求! 爾何如? □ 對曰:  □方六七十, 如五六十, 求也爲之, 比及三年, 可使足民. 如其禮樂, 以俟君子. □ 求, 爾何如, 孔子問也, 下放此. 方六七十里, 小國也. 如, 猶或也. 五六十里, 則又小矣. 足, 富足也. 俟君子, 言非己所能. □有謙退, 又以子路見□, 故其辭益遜.  □赤! 爾何如? □ 對曰:  □非曰能之, 願學焉. 宗廟之事, 如會同, 端章甫, 願爲小相焉. □ 相, 去聲. ○公西華志於禮樂之事, 嫌以君子自居. 故將言己志而先爲遜辭, 言未能而願學也. 宗廟之事, 謂祭祀. 諸侯時見曰會, 衆□曰同. 端, 玄端服. 章甫, 禮冠. 相, 贊君之禮者. 言小, 亦謙辭.  □點! 爾何如? □ 鼓瑟希, □爾, 舍瑟而作. 對曰:  □異乎三子者之撰. □ 子曰:  □何傷乎? 亦各言其志也. □ 曰:  □莫春者, 春服旣成. 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 風乎舞雩, 詠而歸. □ 夫子□然歎曰;  □吾與點也! □ □, 苦耕反. 舍, 上聲. 撰, 士免反. 莫□ 冠, □去聲. 沂, 魚依反. 雩音于. ○四子侍坐, 以齒爲序, 則點當次對. 以方鼓瑟, 故孔子先問求□ 赤而後及點也. 希, 間歇也. 作, 起也. 撰, 具也. 春服, 單□之衣. 浴, □濯也, 今上巳□除是也. 沂, 水名, 在魯城南, 地志以爲有溫泉焉, 理或然也. 風, 乘□也. 舞雩, 祭天禱雨之處, 有壇□樹木也. 詠, 歌也. 曾點之學, 蓋有以見夫人欲盡處, 天理流行, 隨處充滿, 無少欠闕. 故其動靜之際, 從容如此. 而其言志, 則又不過卽其所居之位, 樂其日用之常, 初無舍己爲人之意. 而其胸次悠然, 直與天地萬物上下同流, 各得其所之妙, 隱然自見於言外. 視三子之規規於事爲之末者, 其氣象不□矣, 故夫子歎息而深許之. 而門人記其本末獨加詳焉, 蓋亦有以識此矣. 三子者出, 曾吳後. 曾吳曰:  □夫三子者之言何如? □ 子曰:  □亦各言其志也已矣. □ 夫, 音扶. 曰:  □夫子何□由也? □ 點以子路之志, 乃所優爲, 而夫子□之, 故請其說. 曰:  □爲國以禮, 其言不讓, 是故□之. □ 夫子蓋許其能, 特□其不遜.  □唯求則非邦也與? □  □安見方六七十如五六十而非邦也者? □ 與, 平聲, 下同. ○曾點以□求亦欲爲國而不見□, 故微問之. 而夫子之答無貶辭, 蓋亦許之.  □唯赤則非邦也與? □  □宗廟會同, 非諸侯而何? 赤也爲之小, 孰能爲之大? □ 此亦曾吳問而夫子答也. 孰能爲之大, 言無能出其右者, 亦許之之辭. ○程子曰:  □古之學者, 優柔厭□, 有先後之序. 如子路□ □有□ 公西赤言志如此, 夫子許之. 亦以此自是實事. 後之學者好高, 如人游心千里之外, 然自身□只在此. □ 又曰:  □孔子與點, 蓋與聖人之志同, 便是堯□ 舜氣象也. 誠異三子者之撰, 特行有不掩焉耳, 此所謂狂也. 子路等所見者小, 子路只爲不達爲國以禮道理, 是以□之. 若達, □便是這氣象也. □ 又曰:  □三子皆欲得國而治之, 故夫子不取. 曾點, 狂者也, 未必能爲聖人之事, 而能知夫子之志. 故曰浴乎沂, 風乎舞雩, 詠而歸, 言樂而得其所也. 孔子之志, 在於老者安之, 朋友信之, 少者懷之, 使萬物莫不遂其性. 曾點知之, 故孔子□然歎曰:  □吾與點也. □ 又曰:  □曾點□ 漆雕開, 已見大意. □

顔淵第十二

凡二十四章.

顔淵問仁. 子曰:  □克己復禮爲仁. 一日克己復禮, 天下歸仁焉. 爲仁由己, 而由人乎哉? □ 仁者, 本心之全德. 克, 勝也. 己, 謂身之私欲也. 復, 反也. 禮者, 天理之節文也. 爲仁者, 所以全其心之德也. 蓋心之全德, 莫非天理, 而亦不能不壞於人欲. 故爲仁者必有以勝私欲而復於禮, 則事皆天理, 而本心之德復全於我矣. 歸, 猶與也. 又言一日克己復禮, 則天下之人皆與其仁, 極言其效之甚速而至大也. 又言爲仁由己而非他人所能預, 又見其機之在我而無難也. 日日克之, 不以爲難, 則私欲淨盡, 天理流行, 而仁不可勝用矣. 程子曰:  □非禮處便是私意. 旣是私意, 如何得仁? 須是克盡己私, 皆歸於禮, 方始是仁. □ 又曰:  □克己復禮, 則事事皆仁, 故曰天下歸仁. □ 謝氏曰:  □克己須從性偏難克處克將去. □ 顔淵曰:  □請問其目. □ 子曰:  □非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動. □ 顔淵曰:  □回雖不敏, 請事斯語矣. □ 目, 條件也. 顔淵聞夫子之言, 則於天理人欲之際, 已判然矣, 故不復有所疑問, 而直請其條目也. 非禮者, 己之私也. 勿者, 禁止之辭. 是人心之所以爲主, 而勝私復禮之機也. 私勝, 則動容周旋無不中禮, 而日用之間, 莫非天理之流行矣. 事, 如事事之事. 請事斯語, 顔子默識其理, 又自知其力有以勝之, 故直以爲己任而不疑也. ○程子曰:  □顔淵問克己復禮之目, 子曰,  □非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動□ , 四者身之用也. 由乎中而應乎外, 制於外所以養其中也. 顔淵事斯語, 所以進於聖人. 後之學聖人者, 宜服膺而勿失也, 因箴以自警. 其視箴曰:  □心兮本虛, 應物無吳. 操之有要, 視爲之則. 蔽交於前, 其中則遷. 制之於外, 以安其內. 克己復禮, 久而誠矣. □ 其聽箴曰:  □人有秉□, 本乎天性. 知誘物化, 遂亡其正. 卓彼先覺, 知止有定. 閑邪存誠, 非禮勿聽. □ 其言箴曰:  □人心之動, 因言以宣. 發禁躁妄, 內斯靜專. □是樞機, 興戎出好, 吉凶榮辱, 惟其所召. 傷易則誕, 傷煩則支, 己肆物□, 出悖來違. 非法不道, 欽哉訓辭! □ 其動箴曰:  □哲人知幾, 誠之於思; 志士勵行, 守之於爲. 順理則裕, 從欲惟危; 造次克念, 戰兢自持. 習與性成, 聖賢同歸. □ □ 愚按: 此章問答, 乃傳授心法切要之言. 非至明不能察其幾, 非至健不能致其決. 故惟顔子得聞之, 而凡學者亦不可以不勉也. 程子之箴, 發明親切, 學者尤宜深玩.

仲弓問仁. 子曰:  □出門如見大賓, 使民如承大祭. 己所不欲, 勿施於人. 在邦無怨, 在家無怨. □ 仲弓曰:  □雍雖不敏, 請事斯語矣. □ 敬以持己, 恕以及物, 則私意無所容而心德全矣. 內外無怨, 亦以其效言之, 使以自考也. ○程子曰:  □孔子言仁, 只說出門如見大賓, 使民如承大祭. 看其氣象, 便須心廣體□, 動容周旋中禮. 惟謹獨, 便是守之之法. □ 或問:  □出門使民之時, 如此可也; 未出門使民之時, 如之何? □ 曰:  □此儼若思時也, 有諸中而後見於外. 觀其出門使民之時, 其敬如此, 則前乎此者敬可知矣. 非因出門使民, 然後有此敬也. □ 愚按: 克己復禮, 乾道也; 主敬行恕, 坤道也. 顔□ □之學, 其高下淺深, 於此可見. 然學者誠能從事於敬恕之間而有得焉, 亦將無己之可克矣.

司馬牛問仁. 司馬牛, 孔子弟子, 名□, 向□之弟. 子曰:  □仁者其言也□. □ □, 音刃. ○□, 忍也, 難也. 仁者心存而不放, 故其言若有所忍而不易發, 蓋其德之一端也. 夫子以牛多言而躁, 故告之以此. 使其於此而謹之, 則所以爲仁之方, 不外是矣. 曰:  □其言也□, 斯謂之仁已乎? □ 子曰:  □爲之難, 言之得無□乎? □ 牛意仁道至大, 不但如夫子之所言, 故夫子又告之以此. 蓋心常存, 故事不苟, 事不苟, 故其言自有不得而易者, 非强閉之而不出也. 楊氏曰:  □觀此及下章再問之語, 牛之易其言可知. □ ○程子曰:  □雖爲司馬牛多言故及此, 然聖人之言, 亦止此爲是. □ 愚謂牛之爲人如此, 若不告之以其病之所切, 而泛以爲仁之大□語之, 則以彼之躁, 必不能深思以去其病, 而終無自以入德矣. 故其告之如此. 蓋聖人之言, 雖有高下大小之不同, 然其切於學者之身, 而皆爲入德之要, 則又初不異也. 讀者其致思焉.

司馬牛問君子. 子曰:  □君子不憂不懼. □ 向□作亂, 牛常憂懼. 故夫子告之以此. 曰:  □不憂不懼, 斯謂之君子已乎? □ 子曰:  □內省不□, 夫何憂何懼? □ 夫, 音扶. ○牛之再問, 猶前章之意, 故復告之以此. □, 病也. 言由其平日所爲無愧於心, 故能內省不□, 而自無憂懼, 未可遽以爲易而忽之也. ○晁氏曰:  □不憂不懼, 由乎德全而無疵. 故無入而不自得, 非實有憂懼而强排遣之也. □

司馬牛憂曰:  □人皆有兄弟, 我獨亡. □ 牛有兄弟而云然者, 憂其爲亂而將死也. 子夏曰:  □商聞之矣: 蓋聞之夫子. 死生有命, 富貴在天. 命稟於有生之初, 非今所能移; 天莫之爲而爲, 非我所能必, 但當順受而已. 君子敬而無失, 與人恭而有禮. 四海之內, 皆兄弟也. 君子何患乎無兄弟也? □ 旣安於命, 又當修其在己者. 故又言苟能持己以敬而不間斷, 接人以恭而有節文, 則天下之人皆愛敬之, 如兄弟矣. 蓋子夏欲以寬牛之憂, 故爲是不得已之辭, 讀者不以辭害意可也. ○胡氏曰:  □子夏四海皆兄弟之言, 特以廣司馬牛之意, 意圓而語滯者也, 惟聖人則無此病矣. 且子夏知此而以哭子喪明, 則以蔽於愛而昧於理, 是以不能踐其言爾. □

子張問明. 子曰:  □浸潤之□, 膚受之□, 不行焉. 可謂明也已矣. 浸潤之□膚受之□不行焉, 可謂遠也已矣. □ □, 莊蔭反. □, 蘇路反. ○浸潤, 如水之浸灌滋潤, 漸漬而不驟也. □, 毁人之行也. 膚受, 謂肌膚所受, 利害切身. 如易所謂 □剝床以膚, 切近災□ 者也. □, □己之□也. 毁人者漸漬而不驟, 則聽者不覺其入, 而信之深矣. □□者急迫而切身, 則聽者不及致詳, 而發之暴矣. 二者難察而能察之, 則可見其心之明, 而不蔽於近矣. 此亦必因子張之失而告之, 故其辭繁而不殺, 以致丁寧之意云. ○楊氏曰:  □驟而語之, 與利害不切於身者, 不行焉, 有不待明者能之也. 故浸潤之□□ 膚受之□不行, 然後謂之明, 而又謂之遠. 遠則明之至也. 書曰:  □視遠惟明. □ □

子貢問政. 子曰:  □足食. 足兵. 民信之矣. □ 言倉□實而武備修, 然後敎化行, 而民信於我, 不離叛也. 子貢曰:  □必不得已而去, 於斯三者何先? □ 曰:  □去兵. □ 去, 上聲, 下同. ○言食足而信孚, 則無兵而守固矣. 子貢曰:  □必不得已而去, 於斯二者何先? □ 曰:  □去食. 自古皆有死, 民無信不立. □ 民無食必死, 然死者人之所必不免. 無信則雖生而無以自立, 不若死之爲安. 故寧死而不失信於民, 使民亦寧死而不失信於我也. ○程子曰:  □孔門弟子善問, 直窮到底, 如此章者. 非子貢不能問, 非聖人不能答也. □ 愚謂以人情而言, 則兵食足而後吾之信可以孚於民. 以民德而言, 則信本人之所固有, 非兵食所得而先也. 是以爲政者, 當身率其民而以死守之, 不以危急而可棄也.

棘子成曰:  □君子質而已矣, 何以文爲? □ 棘子成, 衛大夫. 疾時人文勝, 故爲此言. 子貢曰:  □惜乎! 夫子之說, 君子也. 駟不及舌. 言子成之言, 乃君子之意. 然言出於舌, 則駟馬不能追之, 又惜其失言也. 文猶質也, 質猶文也. 虎豹之吳猶犬羊之吳. □ 吳, 其郭反. ○吳, 皮去毛者也. 言文質等耳, 不可相無. 若必盡去其文而獨存其質, 則君子小人無以辨矣. 夫棘子成矯當時之弊, 固失之過; 而子貢矯子成之弊, 又無本末輕重之差, 胥失之矣.

哀公問於有若曰:  □年饑, 用不足, 如之何? □ 稱有若者, 君臣之辭. 用, 謂國用. 公意蓋欲加賦以足用也. 有若對曰:  □□徹乎? □ 徹, 通也, 均也. 周制: 一夫受田百畝, 而與同溝共井之人通力合作, 計畝均收. 大率民得其九, 公取其一, 故謂之徹. 魯自宣公稅畝, 又逐畝什取其一, 則爲什而取二矣. 故有若請但專行徹法, 欲公節用以厚民也. 曰:  □二, 吾猶不足, 如之何其徹也? □ 二, 卽所謂什二也. 公以有若不喩其旨, 故言此以示加賦之意. 對曰:  □百姓足, 君孰與不足? 百姓不足, 君孰與足? □ 民富, 則君不至獨貧; 民貧, 則君不能獨富. 有若深言君民一體之意, 以止公之厚斂, 爲人上者所宜深念也. ○楊氏曰:  □仁政必自經界始. 經界正, 而後井地均□ 穀祿平, 而軍國之需皆量是以爲出焉. 故一徹而百度擧矣, 上下寧憂不足乎? 以二猶不足而敎之徹, 疑若迂矣. 然什一, 天下之中正. 多則桀, 寡則□, 不可改也. 後世不究其本而惟末之圖, 故征斂無藝, 費出無經, 而上下困矣. 又惡知□徹之當務而不爲迂乎?

子張問崇德□ 辨惑. 子曰:  □主忠信, 徙義, 崇德也. 主忠信, 則本立, 徙義, 則日新. 愛之欲其生, 惡之欲其死. 旣欲其生, 又欲其死, 是惑也. 惡, 去聲. ○愛惡, 人之常情也. 然人之生死有命, 非可得而欲也. 以愛惡而欲其生死, 則惑矣. 旣欲其生, 又欲其死, 則惑之甚也.  □誠不以富, 亦祗以異. □ □ 此詩小雅我行其野之辭也. 舊說: 夫子引之, 以明欲其生死者不能使之生死. 如此詩所言, 不足以致富而適足以取異也. 程子曰:  □此錯簡, 當在第十六篇齊景公有馬千駟之上. 因此下文亦有齊景公字而誤也. □ ○楊氏曰:  □堂堂乎張也, 難與□爲仁矣. 則非誠善補過不蔽於私者, 故告之如此. □

齊景公問政於孔子. 齊景公, 名杵臼. 魯昭公末年, 孔子適齊. 孔子對曰:  □君君, 臣臣, 父父, 子子. □ 此人道之大經, 政事之根本也. 是時景公失政, 而大夫陳氏厚施於國. 景公又多內嬖, 而不立太子. 其君臣父子之間, 皆失其道, 故夫子告之以此. 公曰:  □善哉! 信如君不君, 臣不臣, 父不父, 子不子, 雖有粟, 吾得而食諸? □ 景公善孔子之言而不能用, 其後果以繼嗣不定, 啓陳氏弑君簒國之禍. ○楊氏曰:  □君之所以君, 臣之所以臣, 父之所以父, 子之所以子, 是必有道矣. 景公知善夫子之言, 而不知反求其所以然, 蓋悅而不繹者. 齊之所以卒於亂也. □

子曰:  □片言可以折獄者, 其由也與? □ 折, 之舌反. 與, 平聲. ○片言, 半言. 折, 斷也. 子路忠信明決, 故言出而人信服之, 不待其辭之畢也. 子路無宿諾. 宿, 留也, 猶宿怨之宿. 急於踐言, 不留其諾也. 記者因夫子之言而記此, 以見子路之所以取信於人者, 由其養之有素也. ○尹氏曰: □小□射以句繹奔魯, 曰: □使季路要我, 吾無盟矣. □ 千乘之國, 不信其盟, 而信子路之一言, 其見信於人可知矣. 一言而折獄者, 信在言前, 人自信之故也. 不留諾, 所以全其信也.□

子曰: □聽訟, 吾猶人也, 必也使無訟乎％ □ 范氏曰: □聽訟者, 治其末, 塞其流也. 正其本, 淸其源, 則無訟矣. □ ○楊氏曰: □子路片言可以折獄, 而不知以禮遜爲國, 則未能使民無訟者也. 故又記孔子之言, 以見聖人不以聽訟爲難, 而以使民無訟爲貴. □

子張問政. 子曰: □居之無倦, 行之以忠. □ 居, 謂存諸心. 無倦, 則始終如一. 行, 謂發於事. 以忠, 則表裏如一. ○程子曰: □子張少仁. 無誠心愛民, 則必倦而不盡心, 故告之以此. □

子曰:□博學於文, 約之以禮, 亦可以弗畔矣夫％ □ 重出. 子曰:□君子成人之美, 不成人之惡. 小人反是. □ 成者, 誘掖奬勸以成其事也. 君子小人, 所存旣有厚薄之殊, 而其所好又有善惡之異. 故其用心不同如此.

季康子問政於孔子. 孔子對曰: □政者, 正也. 子帥以正, 孰敢不正? □ 范氏曰: □未有己不正而能正人者. □ ○胡氏曰: □魯自中葉, 政由大夫, 家臣效尤, 據邑背叛, 不正甚矣. 故孔子以是告之, 欲康子以正自克, 而改三家之故. 惜乎康子之溺於利欲而不能也. □

季康子患盜, 問於孔子. 孔子對曰: □苟子之不欲, 雖賞之不竊. □ 言子不貪欲, 則雖賞民使之爲盜,  民亦知恥而不竊. ○胡氏曰:  □季氏竊柄, 康子奪嫡, 民之爲盜, 固其所也. □亦反其本耶? 孔子以不欲啓之, 其旨深矣. □ 奪嫡事見春秋傳.

季康子問政於孔子曰:  □如殺無道, 以就有道, 何如? □ 孔子對曰:  □子爲政, 焉用殺? 子欲善, 而民善矣. 君子之德風, 小人之德草. 草上之風, 必偃. □ 焉, 於虔反. ○爲政者, 民所視效, 何以殺爲? 欲善則民善矣. 上, 一作尙, 加也. 偃, □也. ○尹氏曰:  □殺之爲言, 豈爲人上之語哉? 以身敎者從, 以言敎者訟, 而況於殺乎? □

子張問:  □士何如斯可謂之達矣? □ 達者, 德孚於人而行無不得之謂. 子曰:  □何哉, 爾所謂達者? □ 子張務外, 夫子蓋已知其發問之意. 故反詰之, 將以發其病而藥之也. 子張對曰:  □在邦必聞, 在家必聞. □ 言名譽著聞也. 子曰:  □是聞也, 非達也. 聞與達相似而不同, 乃誠僞之所以分, 學者不可不審也. 故夫子旣明辨之, 下文又詳言之. 夫達也者, 質直而好義, 察言而觀色, 慮以下人. 在邦必達, 在家必達. 夫, 音扶, 下同. 好□ 下, 皆去聲. ○內主忠信. 而所行合宜, 審於接物而卑以自牧, 皆自修於內, 不求人知之事. 然德修於己而人信之, 則所行自無窒□矣. 夫聞也者, 色取仁而行違, 居之不疑. 在邦必聞, 在家必聞. □ 行, 去聲. ○善其顔色以取於仁, 而行實背之, 又自以爲是而無所忌憚. 此不務實而專務求名者, 故虛譽雖隆而實德則病矣. ○程子曰:  □學者須是務實, 不要近名. 有意近名, 大本已失. 更學何事? 爲名而學, 則是僞也. 今之學者, 大抵爲名. 爲名與爲利雖淸濁不同, 然其利心則一也. □ 尹氏曰:  □子張之學, 病在乎不務實. 故孔子告之, 皆篤實之事, 充乎內而發乎外者也. 當時門人親受聖人之敎, 而差失有如此者, 況後世乎? □

樊遲從遊於舞雩之下, 曰:  □敢問崇德□ 脩慝□ 辨惑. □ 慝, 吐得反. ○胡氏曰:  □慝之字從心從匿, 蓋惡之匿於心者. 脩者, 治而去之. □ 子曰:  □善哉問! 善其切於爲己. 先事後得, 非崇德與? 攻其惡, 無攻人之惡, 非脩慝與? 一朝之忿, 忘其身, 以及其親, 非惑與? □ 與, 平聲. ○先事後得, 猶言先難後獲也. 爲所當爲而不計其功, 則德日積而不自知矣. 專於治己而不責人, 則己之惡無所匿矣. 知一朝之忿爲甚微, 而禍及其親爲甚大, 則有以辨惑而懲其忿矣. 樊遲□鄙近利, 故告之以此, 三者皆所以救其失也. ○范氏曰:  □先事後得, 上義而下利也. 人惟有利欲之心, 故德不崇. 惟不自省己過而知人之過, 故慝不脩. 感物而易動者莫如忿, 忘其身以及其親, 惑之甚者也. 惑之甚者必起於細微, 能辨之於早, 則不至於大惑矣. 故懲忿所以辨惑也. □

樊遲問仁. 子曰:  □愛人. □ 問知. 子曰:  □知人. □ 上知, 去聲, 下如字. ○愛人, 仁之施. 知人, 知之務. 樊遲未達. 曾氏曰:  □遲之意, 蓋以愛欲其周, 而知有所擇, 故疑二者之相悖爾. □ 子曰:  □擧直錯諸枉, 能使枉者直. □ 擧直錯枉者, 知也. 使枉者直, 則仁矣. 如此, 則二者不惟不相悖而反相爲用矣. 樊遲退, 見子夏. 曰:  □鄕也吾見於夫子而問知, 子曰,  □擧直錯諸枉, 能使枉者直□ , 何謂也? □ 鄕, 去聲. 見, 賢吳反. ○遲以夫子之言, 專爲知者之事. 又未達所以能使枉者直之理. 子夏曰:  □富哉言乎! 歎其所包者廣, 不止言知. 舜有天下, 選於衆, 擧皐陶, 不仁者遠矣. 湯有天下, 選於衆, 擧伊尹, 不仁者遠矣. □ 選, 息戀反. 陶, 音遙. 遠, 如字. ○伊尹, 湯之相也. 不仁者遠, 言人皆化而爲仁, 不見有不仁者, 若其遠去爾, 所謂使枉者直也. 子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣. ○程子曰:  □聖人之語, 因人而變化. 雖若有淺近者, 而其包含無所不盡, 觀於此章可見矣. 非若他人之言, 語近則遺遠, 語遠則不知近也. □ 尹氏曰:  □學者之問也, 不獨欲聞其說, 又必欲知其方; 不獨欲知其方, 又必欲爲其事. 如樊遲之問仁知也, 夫子告之盡矣. 樊遲未達, 故又問焉, 而猶未知其何以爲之也. 及退而問諸子夏, 然後有以知之. 使其未喩, 則必將復問矣. 旣問於師, 又辨諸友, 當時學者之務實也如是. □

子貢問友. 子曰:  □忠告而善道之, 不可則止, 無自辱焉. □ 告, 工毒反. 道, 去聲. ○友所以輔仁, 故盡其心以告之, 善其說以道之. 然以義合者也, 故不可則止. 若以數而見疏, 則自辱矣.

曾子曰:  □君子以文會友, 以友輔仁. □ 講學以會友, 則道益明; 取善以輔仁, 則德日進.

論語集注卷七

子路第十三

凡三十章.

子路問政. 子曰:  □先之, 勞之. □ 勞, 如字. ○蘇氏曰:  □凡民之行, 以身先之, 則不令而行. 凡民之事, 以身勞之, 則雖勤不怨. □ 請益. 曰:  □無倦. □ 無, 古本作毋. ○吳氏曰:  □勇者喜於有爲而不能持久, 故以此告之. □ ○程子曰:  □子路問政, 孔子旣告之矣. 及請益, 則曰 □無倦□ 而已. 未嘗復有所告, 姑使之深思也. □

仲弓爲季氏宰, 問政. 子曰:  □先有司, 赦小過, 擧賢才. □ 有司, 衆職也. 宰兼衆職, 然事必先之於彼, 而後考其成功, 則己不勞而事畢擧矣. 過, 失誤也. 大者於事或有所害, 不得不懲; 小者赦之, 則刑不濫而人心悅矣. 賢, 有德者. 才, 有能者. 擧而用之, 則有司皆得其人而政益修矣. 曰:  □焉知賢才而擧之? □ 曰:  □擧爾所知. 爾所不知, 人其舍諸? □ 焉, 於虔反. 舍, 上聲. ○仲弓慮無以盡知一時之賢才, 故孔子告之以此. 程子曰:  □人各親其親, 然後不獨親其親. 仲弓曰 □焉知賢才而擧之□ □ 子曰 □擧爾所知, 爾所不知, 人其舍諸□ 便見仲弓與聖人用心之大小. 推此義, 則一心可以興邦, 一心可以喪邦, 只在公私之間爾. □ ○范氏曰:  □不先有司, 則君行臣職矣; 不赦小過, 則下無全人矣; 不擧賢才, 則百職廢矣. 失此三者, 不可以爲季氏宰, 況天下乎? □

子路曰:  □衛君待子而爲政, 子將奚先? □ 衛君, 謂出公輒也. 是時魯哀公之十年, 孔子自楚反乎衛.

子曰:  □必也正名乎! □ 是時出公不父其父而□其祖, 名實紊矣, 故孔子以正名爲先. 謝氏曰:  □正名雖爲衛君而言, 然爲政之道, 皆當以此爲先. □ 子路曰:  □有是哉, 子之迂也! 奚其正? □ 迂, 謂遠於事情, 言非今日之急務也. 子曰:  □野哉由也! 君子於其所不知, 蓋闕如也. 野, 謂鄙俗. 責其不能闕疑, 而率爾妄對也. 名不正, 則言不順; 言不順, 則事不成; 楊氏曰:  □名不當其實, 則言不順. 言不順, 則無以考實而事不成. □ 事不成, 則禮樂不興; 禮樂不興, 則刑罰不中; 刑罰不中, 則民無所措手足. 中, 去聲. ○范氏曰:  □事得其序之謂禮, 物得其和之謂樂. 事不成則無序而不和, 故禮樂不興. 禮樂不興, 則施之政事皆失其道, 故刑罰不中. □ 故君子名之必可言也, 言之必可行也. 君子於其言, 無所苟而已矣. □ 程子曰:  □名實相須. 一事苟, 則其餘皆苟矣. □ ○胡氏曰:  □衛世子□□恥其母南子之淫亂, 欲殺之不果而出奔. 靈公欲立公子□, □辭. 公卒, 夫人立之, 又辭. 乃立□□之子輒, 以拒□□. 夫□□欲殺母, 得罪於父, 而輒據國以拒父, 皆無父之人也, 其不可有國也明矣. 夫子爲政, 而以正名爲先. 必將具其事之本末, 告諸天王, 請于方伯, 命公子□而立之. 則人倫正, 天理得, 名正言順而事成矣. 夫子告之之詳如此, 而子路終不喩也. 故事輒不去, 卒死其難. 徒知食焉不避其難之爲義, 而不知食輒之食爲非義也. □

樊遲請學稼, 子曰:  □吾不如老農. □ 請學爲圃. 曰:  □吾不如老圃. □ 種五穀曰稼, 種蔬菜曰圃. 樊遲出. 子曰:  □小人哉, 樊須也! 小人, 謂細民, 孟子所謂小人之事者也. 上好禮, 則民莫敢不敬; 上好義, 則民莫敢不服; 上好信, 則民莫敢不用情. 夫如是, 則四方之民襁負其子而至矣, 焉用稼? □ 好, 去聲. 夫, 音扶. 襁, 居丈反. 焉, 於虔反. ○禮□ 義□ 信, 大人之事也. 好義, 則事合宜. 情, 誠實也. 敬服用情, 蓋各以其類而應也. 襁, 織縷爲之, 以約小兒於背者. ○楊氏曰:  □樊須遊聖人之門, 而問稼圃, 志則陋矣, 辭而闢之可也. 待其出而後言其非, 何也? 蓋於其問也, 自謂農圃之不如, 則拒之者至矣. 須之學疑不及此, 而不能問. 不能以三隅反矣, 故不復. 及其旣出, 則懼其終不喩也, 求老農老圃而學焉, 則其失愈遠矣. 故復言之, 使知前所言者意有在也.

子曰:  □誦詩三百, 授之以政, 不達; 使於四方, 不能專對; 雖多, 亦奚以爲? □ 使, 去聲. ○專, 獨也. 詩本人情, 該物理, 可以驗風俗之盛衰, 見政治之得失. 其言溫厚和平, 長於風諭. 故誦之者, 必達於政而能言也. ○程子曰:  □窮經將以致用也. 世之誦詩者, 果能從政而專對乎? 然則其所學者, 章句之末耳, 此學者之大患也. □

子曰:  □其身正, 不令而行; 其不正, 雖令不從. □

子曰:  □魯衛之政, 兄弟也. □ 魯, 周公之後. 衛, 康叔之後. 本兄弟之國, 而是時衰亂, 政亦相似, 故孔子歎之.

子謂衛公子荊,  □善居室. 始有, 曰:  □苟合矣. □ 少有, 曰:  □苟完矣. □ 富有, 曰:  □苟美矣. □ □ 公子荊, 衛大夫. 苟, 聊且粗吳之意. 合, 聚也. 完, 備也. 言其循序而有節, 不以欲速盡美累其心. ○楊氏曰:  □務爲全美, 則累物而驕吝之心生. 公子荊皆曰苟而已, 則不以外物爲心, 其欲易足故也. □

子適衛, □有僕. 僕, 御車也. 子曰:  □庶矣哉! □ 庶, 衆也. □有曰:  □旣庶矣. 又何加焉? □ 曰:  □富之. □ 庶而不富, 則民生不遂, 故制田里, 薄賦斂以富之. 曰:  □旣富矣, 又何加焉? □ 曰:  □敎之. □ 富而不敎, 則近於禽獸. 故必立學校, 明禮義以敎之. ○胡氏曰:  □天生斯民, 立之司牧, 而寄以三事. 然自三代之後, 能擧此職者, 百無一二. 漢之文明, 唐之太宗, 亦云庶且富矣, 西京之敎無聞焉. 明帝尊師重傅, 臨雍拜老, 宗戚子弟莫不受學; 唐太宗大召名儒, 增廣生員, 敎亦至矣, 然而未知所以敎也. 三代之敎, 天子公卿躬行於上, 言行政事皆可師法, 彼二君者其能然乎? □

子曰:  □苟有用我者. 吳月而已可也, 三年有成. □ 吳月, 謂周一歲之月也. 可者, 僅辭, 言綱紀布也. 有成, 治功成也. ○尹氏曰:  □孔子歎當時莫能用己也, 故云然. □ 愚按: 史記, 此蓋爲衛靈公不能用而發.

子曰:  □善人爲邦百年, 亦可以勝殘去殺矣. 誠哉是言也! □ 勝, 平聲. 去, 上聲. ○爲邦百年, 言相繼而久也. 勝殘, 化殘暴之人, 使不爲惡也. 去殺, 謂民化於善, 可以不用刑殺也. 蓋古有是言, 而夫子稱之. 程子曰 □漢自高□ 惠至于文□ 景, 黎民醇厚, 幾致刑措, 庶乎其近之矣. □ ○尹氏曰:  □勝殘去殺, 不爲惡而已, 善人之功如是. 若夫聖人, 則不待百年, 其化亦不止此. □

子曰:  □如有王者, 必世而後仁. □ 王者謂聖人受命而興也. 三十年爲一世. 仁, 謂敎化浹也. 程子曰:  □周自文武至於成王, 而後禮樂興, 卽其效也. □ ○或問:  □三年□ 必世, 遲速不同, 何也? □ 程子曰:  □三年有成, 謂法度紀綱有成而化行也. 漸民以仁, 摩民以義, 使之浹於肌膚, 淪於骨髓, 而禮樂可興, 所謂仁也. 此非積久, 何以能致? □

子曰:  □苟正其身矣, 於從政乎何有? 不能正其身, 如正人何? □

□子退朝. 子曰:  □何晏也? □ 對曰:  □有政. □ 子曰:  □其事也. 如有政, 雖不吾以, 吾其與聞之. □ 朝, 音潮. 與, 去聲. ○□有時爲季氏宰. 朝, 季氏之私朝也. 晏, 晩也. 政, 國政. 事, 家事. 以, 用也. 禮: 大夫雖不治事, 猶得與聞國政. 是時季氏專魯, 其於國政, 蓋有不與同列議於公朝, 而獨與家臣謀於私室者. 故夫子爲不知者而言, 此必季氏之家事耳. 若是國政, 我嘗爲大夫, 雖不見用, 猶當與聞. 今旣不聞, 則是非國政也. 語意與魏徵獻陵之對吳相似. 其所以正名分, 抑季氏, 而敎□有之意深矣.

定公問:  □一言而可以興邦, 有諸? □ 孔子對曰:  □言不可以若是其幾也. 幾, 期也. 詩曰:  □如幾如式. □ 言一言之間, 未可以如此而必期其效. 人之言曰:  □爲君難, 爲臣不易. □ 易, 去聲. ○當時有此言也. 如知爲君之難也, 不幾乎一言而興邦乎? □ 因此言而知爲君之難, 則必戰戰兢兢, 臨深履薄, 而無一事之敢忽. 然則此言也, 豈不可以必期於興邦乎? 爲定公言, 故不及臣也. 曰:  □一言而喪邦, 有諸? □ 孔子對曰:  □言不可以若是其幾也. 人之言曰:  □予無樂乎爲君, 唯其言而莫予違也. □ 喪, 去聲, 下同. 樂, 音洛. ○言他無所樂, 惟樂此耳. 如其善而莫之違也, 不亦善乎? 如不善而莫之違也, 不幾乎一言而喪邦乎? □ 范氏曰:  □言不善而莫之違, 則忠言不至於耳. 君日驕而臣日諂, 未有不喪邦者也. □ ○謝氏曰:  □知爲君之難, 則必敬謹以持之. 惟其言而莫予違, 則讒諂面諛之人至矣. 邦未必遽興喪也, 而興喪之源分於此. 然此非識微之君子, 何足以知之? □

葉公問政. 音義□見第七篇. 子曰:  □近者說, 遠者來. □ 說, 音悅. ○被其澤則悅, 聞其風則來. 然必近者悅, 而後遠者來也.

子夏爲□父宰, 問政. 子曰:  □無欲速, 無見小利. 欲速, 則不達; 見小利, 則大事不成. □ 父, 音甫. ○□父, 魯邑名. 欲事之速成, 則急遽無序, 而反不達. 見小者之爲利, 則所就者小, 而所失者大矣. ○程子曰:  □子張問政, 子曰:  □居之無倦, 行之以忠. □ 子夏問政, 子曰:  □無欲速, 無見小利. □ 子張常過高而未仁, 子夏之病常在近小, 故各以切己之事告之. □

葉公語孔子曰:  □吾黨有直躬者, 其父攘羊, 而子證之. □ 語, 去聲. ○直躬, 直身而行者. 有因而盜曰攘. 孔子曰:  □吾黨之直者異於是. 父爲子隱, 子爲父隱, 直在其中矣. □ 爲, 去聲. ○父子相隱, 天理人情之至也. 故不求爲直, 而直在其中. ○謝氏曰:  □順理爲直. 父不爲子隱, 子不爲父隱, 於理順邪? □□殺人, 舜竊負而逃, 遵海濱而處. 當是時, 愛親之心勝, 其於直不直, 何暇計哉? □

樊遲問仁. 子曰:  □居處恭, 執事敬, 與人忠. 雖之夷狄, 不可棄也. □ 恭主容, 敬主事. 恭見於外, 敬主乎中. 之夷狄不可棄, 勉其固守而勿失也. ○程子曰:  □此是徹上徹下語. 聖人初無二語也, 充之則□面□背; 推而達之, 則篤恭而天下平矣. □ 胡氏曰:  □樊遲問仁者三: 此最先, 先難次之, 愛人其最後乎? □

子貢問曰:  □何如斯可謂之士矣? □ 子曰:  □行己有恥, 使於四方, 不辱君命, 可謂士矣. □ 使, 去聲. ○此其志有所不爲, 而其材足以有爲者也. 子貢能言, 故以使事告之. 蓋爲使之難, 不獨貴於能言而已. 曰:  □敢問其次. □ 曰:  □宗族稱孝焉, 鄕黨稱弟焉. □ 弟, 去聲. ○此本立而材不足者, 故爲其次. 曰:  □敢問其次. □ 曰:  □言必信, 行必果, □□然小人哉! 抑亦可以爲次矣. □ 行, 去聲. □, 苦耕反. ○果, 必行也. □, 小石之堅確者. 小人, 言其識量之淺狹也. 此其本末皆無足觀, 然亦不害其爲自守也, 故聖人猶有取焉, 下此則市井之人, 不復可爲士矣. 曰:  □今之從政者何如? □ 子曰:  □噫! 斗□之人, 何足算也. □ □, 所交反. 算, 亦作□, 悉亂反. ○今之從政者, 蓋如魯三家之屬. 噫, 心不平聲. 斗, 量名, 容十升. □, 竹器, 容斗二升. 斗□之人, 言鄙細也. 算, 數也. 子貢之問每下, 故夫子以是警之. ○程子曰:  □子貢之意, 蓋欲爲皎皎之行, 聞於人者. 夫子告之, 皆篤實自得之事. □

子曰:  □不得中行而與之, 必也狂□乎! 狂者進取, □者有所不爲也. □ □, 音絹. ○行, 道也. 狂者, 志極高而行不掩. □者, 知未及而守有餘. 蓋聖人本欲得中道之人而敎之, 然旣不可得, 而徒得謹厚之人, 則未必能自振拔而有爲也. 故不若得此狂□之人, 猶可因其志節, 而激□裁抑之以進於道, 非與其終於此而已也. ○孟子曰:  □孔子豈不欲中道哉? 不可必得, 故思其次也. 如琴張□ 曾吳□ 牧皮者, 孔子之所謂狂也. 其志□□然, 曰:  □古之人! 古之人! □ 夷考其行而不掩焉者也. 狂者又不可得, 欲得不屑不潔之士而與之, 是□也, 是又其次也. □

子曰:  □南人有言曰:  □人而無□, 不可以作巫醫. □ 善夫! □ □, 胡登反. 夫, 音扶. ○南人, 南國之人. □, 常久也. 巫, 所以交鬼神. 醫, 所以寄死生. 故雖賤役, 而猶不可以無常, 孔子稱其言而善之.  □不□其德, 或承之羞. □ 此易□卦九三爻辭. 承, 進也. 子曰:  □不占而已矣. □ 復加 □子曰□ , 以別易文也, 其義未詳. 楊氏曰:  □君子於易苟玩其占, 則知無常之取羞矣. 其爲無常也, 蓋亦不占而已矣. □ 意亦略通.

子曰:  □君子和而不同, 小人同而不和. □ 和者, 無乖戾之心. 同者, 有阿比之意. ○尹氏曰:  □君子尙義, 故有不同. 小人尙利, 安得而和? □

子貢問曰:  □鄕人皆好之, 何如? □ 子曰:  □未可也. □  □鄕人皆惡之, 何如? □ 子曰:  □未可也. 不如鄕人之善者好之, 其不善者惡之. □ 好□ 惡, □去聲. ○一鄕之人, 宜有公論矣, 然其間亦各以類自爲好惡也. 故善者好之而惡者不惡, 則必其有苟合之行. 惡者惡之而善者不好, 則必其無可好之實.

子曰:  □君子易事而難說也: 說之不以道, 不說也; 及其使人也, 器之. 小人難事而易說也: 說之雖不以道, 說也; 及其使人也, 求備焉. □ 易, 去聲. 說, 音悅. ○器之, 謂隨其材器而使之也. 君子之心公而恕, 小人之心私而刻. 天理人欲之間, 每相反而已矣.

子曰:  □君子泰而不驕, 小人驕而不泰. □ 君子循理, 故安舒而不矜肆. 小人逞欲, 故反是.

子曰:  □剛毅□ 木訥, 近仁. □ 程子曰:  □木者, 質樸. 訥者, 遲鈍. 四者, 質之近乎仁者也. □ 楊氏曰:  □剛毅則不屈於物欲, 木訥則不至於外馳, 故近仁. □

子路問曰:  □何如斯可謂之士矣? □ 子曰:  □切切□ □□□ 怡怡如也, 可謂士矣. 朋友切切□ □□, 兄弟怡怡. □ 胡氏曰:  □切切, 懇到也. □□, 詳勉也. 怡怡, 和悅也. 皆子路所不足, 故告之. 又恐其混於所施, 則兄弟有賊恩之禍, 朋友有善柔之損, 故又別而言之. □

子曰:  □善人敎民七年, 亦可以卽戎矣. □ 敎民者, 敎之孝悌忠信之行, 務農講武之法. 卽, 就也. 戎, 兵也. 民知親其上, 死其長, 故可以卽戎. ○程子曰:  □七年云者, 聖人度其時可矣. 如云吳月□ 三年□ 百年□ 一世□ 大國五年□ 小國七年之類, 皆當思其作爲如何乃有益. □

子曰:  □以不敎民戰, 是謂棄之. □ 以, 用也. 言用不敎之民以戰, 必有敗亡之禍, 是棄其民也.

憲問第十四

胡氏曰:  □此篇疑原憲所記. □ 凡四十七章.

憲問恥. 子曰:  □邦有道, 穀; 邦無道, 穀, 恥也. □ 憲, 原思名. 穀, 祿也. 邦有道不能有爲, 邦無道不能獨善, 而但知食祿, 皆可恥也. 憲之□介, 其於邦無道穀之可恥, 固知之矣; 至於邦有道穀之可恥, 則未必知也. 故夫子因其問而吳言之, 以廣其志, 使知所以自勉, 而進於有爲也.

□克□ 伐□ 怨□ 欲不行焉, 可以爲仁矣? □ 此亦原憲以其所能而問也. 克, 好勝. 伐, 自矜. 怨, 忿恨. 欲, 貪欲. 子曰:  □可以爲難矣, 仁則吾不知也. □ 有是四者而能制之, 使不得行, 可謂難矣. 仁則天理渾然, 自無四者之累, 不行不足以言之也. ○程子曰:  □人而無克□ 伐□ 怨□ 欲, 惟仁者能之. 有之而能制其情使不行, 斯亦難能也. 謂之仁則未也. 此聖人開示之深, 惜乎憲之不能再問也. □ 或曰:  □四者不行, 固不得爲仁矣. 然亦豈非所謂克己之事, 求仁之方乎? □ 曰:  □克去己私以復乎禮, 則私欲不留, 而天理之本然者得矣. 若但制而不行, 則是未有拔去病根之意, 而容其潛藏隱伏於胸中也. 豈克己求仁之謂哉? 學者察於二者之間, 則其所以求仁之功, 益親切而無渗漏矣. □

子曰:  □士而懷居, 不足以爲士矣. □ 居, 謂意所便安處也.

子曰:  □邦有道, 危言危行; 邦無道, 危行言孫. □ 行□ 孫, □去聲. ○危, 高峻也. 孫, 卑順也. 尹氏曰:  □君子之持身不可變也, 至於言則有時而不敢盡, 以避禍也. 然則爲國者使士言孫, 豈不殆哉? □

子曰:  □有德者必有言, 有言者不必有德; 仁者必有勇, 勇者不必有仁. □ 有德者, 和順積中, 英華發外. 能言者, 或便□口給而已. 仁者, 心無私累, 見義必爲. 勇者, 或血氣之强而已. ○尹氏曰:  □有德者必有言, 徒能言者未必有德也. 仁者志必勇, 徒能勇者未必有仁也. □

南宮适問於孔子曰:  □□善射, □□舟, 俱不得其死然; 禹稷躬稼, 而有天下. □ 夫子不答, 南宮适出. 子曰:  □君子哉若人! 尙德哉若人! □ 适, 古活反. □, 音詣. □, 五報反. □, 土浪反. ○南宮适, 卽南容也. □, 有窮之君, 善射, 滅夏后相而簒其位. 其臣寒□又殺□而代之. □, 春秋傳作 □□□ , □之子也, 力能陸地行舟, 後爲夏后少康所誅. 禹平水土□稷播種, 身親稼穡之事. 禹受舜禪而有天下, 稷之後至周武王亦有天下. 适之意蓋以□□比當世之有權力者, 而以禹稷比孔子也. 故孔子不答. 然适之言如此, 可謂君子之人, 而有尙德之心矣, 不可以不與. 故俟其出而贊美之.

子曰:  □君子而不仁者有矣夫, 未有小人而仁者也. □ 夫, 音扶. ○謝氏曰:  □君子志於仁矣, 然毫忽之間, 心不在焉, 則未免爲不仁也. □

子曰:  □愛之, 能勿勞乎? 忠焉, 能勿誨乎? □ 蘇氏曰:  □愛而勿勞, 禽犢之愛也; 忠而勿誨, 婦寺之忠也. 愛而知勞之, 則其爲愛也深矣; 忠而知誨之, 則其爲忠也大矣. □

子曰:  □爲命: 裨諶草創之, 世叔討論之, 行人子羽脩飾之, 東里子産潤色之. □ 裨, 婢之反. 諶, 時林反. ○裨諶以下四人, 皆鄭大夫. 草, 略也. 創, 造也, 謂造爲草敍也. 世叔, 游吉也, 春秋傳作子太叔. 討, 尋究也. 論, 講議也. 行人, 掌使之官. 子羽, 公孫揮也. 脩飾, 謂增損之. 東里地名, 子産所居也. 潤色, 謂加以文采也. 鄭國之爲辭命, 必更此四賢之手而成, 詳審精密, 各盡所長. 是以應對諸侯, 鮮有敗事. 孔子言此, 蓋善之也.

或問子産. 子曰:  □惠人也. □ 子産之政, 不專於寬, 然其心則一以愛人爲主. 故孔子以爲惠人, 蓋擧其重而言也. 問子西. 曰:  □彼哉! 彼哉! □ 子西, 楚公子申, 能遜楚國, 立昭王, 而改紀其政, 亦賢大夫也. 然不能革其僭王之號. 昭王欲用孔子, 又沮止之. 其後卒召白公以致禍亂, 則其爲人可知矣. 彼哉者, 外之之辭. 問管仲. 曰:  □人也. 奪伯氏騈邑三百, 飯疏食, 沒齒無怨言. □ 人也, 猶言此人也. 伯氏, 齊大夫. 騈邑, 地名. 齒, 年也. 蓋桓公奪伯氏之邑以與管仲, 伯氏自知己罪, 而心服管仲之功, 故窮約以終身而無怨言. 荀卿所謂 □與之書社三百, 而富人莫之敢拒□ 者, 卽此事也. ○或問:  □管仲子産孰優? □ 曰:  □管仲之德, 不勝其才. 子産之才, 不勝其德. 然於聖人之學, 則槪乎其未有聞也. □

子曰:  □貧而無怨難, 富而無驕易. □ 易, 去聲. ○處貧難, 處富易, 人之常情. 然人當勉其難, 而不可忽其易也.

子曰:  □孟公綽爲趙魏老則優, 不可以爲□薛大夫. □ 公綽, 魯大夫. 趙魏, 晉卿之家. 老, 家臣之長. 大家勢重, 而無諸侯之事; 家老望尊, 而無官守之責. 優, 有餘也. □薛, 二國名. 大夫, 任國政者. □薛國小政繁, 大夫位高責重. 然則公綽蓋廉靜寡欲, 而短於才者也. ○胡氏[一]曰:  □知之弗豫, 枉其才而用之, 則爲棄人矣. 此君子所以患不知人也. 言此, 則孔子之用人可知矣. □

[一] □胡氏□ , 淸□宋大字本作 □楊氏□ .

子路問成人. 子曰:  □若臧武仲之知, 公綽之不欲, 卞莊子之勇, □求之藝, 文之以禮樂, 亦可以爲成人矣. □ 知, 去聲. ○成人, 猶言全人. 武仲, 魯大夫, 名紇. 莊子, 魯卞邑大夫. 言兼此四子之長, 則知足以窮理, 廉足以養心, 勇足以力行, 藝足以泛應, 而又節之以禮, 和之以樂, 使德成於內, 而文見乎外. 則材全德備, 渾然不見一善成名之吳; 中正和樂, 粹然無復偏倚駁雜之蔽, 而其爲人也亦成矣. 然亦之爲言, 非其至者, 蓋就子路之所可及而語之也. 若論其至, 則非聖人之盡人道, 不足以語此. 曰:  □今之成人者何必然? 見利思義, 見危授命, 久要不忘平生之言, 亦可以爲成人矣. □ 復加 □曰□ 字者, 旣答而復言也. 授命, 言不愛其生, 持以與人也. 久要, 舊約也. 平生, 平日也. 有是忠信之實, 則雖其才知禮樂有所未備, 亦可以爲成人之次也. ○程子曰:  □知之明, 信之篤, 行之果, 天下之達德也. 若孔子所謂成人, 亦不出此三者. 武仲, 知也; 公綽, 仁也; 卞莊子, 勇也; □求, 藝也. 須是合此四人之能, 文之以禮樂, 亦可以爲成人矣. 然而論其大成, 則不止於此. 若今之成人, 有忠信而不及於禮樂, 則又其次者也. □ 又曰:  □臧武仲之知, 非正也. 若文之以禮樂, 則無不正矣. □ 又曰:  □語成人之名, 非聖人孰能之? 孟子曰:  □惟聖人然後可以踐形. □ 如此方可以稱成人之名. □ ○胡氏曰:  □今之成人以下, 乃子路之言. 蓋不復聞斯行之之勇, 而有終身誦之之固矣. 未詳是否? □

子問公叔文子於公明賈曰:  □信乎夫子不言□ 不笑□ 不取乎? □ 公叔文子, 衛大夫公孫拔也. 公明姓, 賈名, 亦衛人. 文子爲人, 其詳不可知, 然必廉靜之士, 故當時以三者稱之. 公明賈對曰:  □以告者過也. 夫子時然後言, 人不厭其言; 樂然後笑, 人不厭其笑; 義然後取, 人不厭其取. □ 子曰:  □其然, 豈其然乎? □ 厭者, 苦其多而惡之之辭. 事適其可, 則人不厭, 而不覺其有是矣. 是以稱之或過, 而以爲不言□ 不笑□ 不取也. 然此言也, 非禮義充溢於中, 得時措之宜者不能. 文子雖賢, 疑未及此, 但君子與人爲善, 不欲正言其非也. 故曰 □其然豈其然乎□ , 蓋疑之也.

子曰:  □臧武仲以防求爲後於魯, 雖曰不要君, 吾不信也. □ 要, 平聲. ○防, 地名, 武仲所封邑也. 要, 有挾而求也. 武仲得罪奔□, 自□如防, 使請立後而避邑. 以示若不得請, 則將據邑以叛, 是要君也. 范氏曰:  □要君者無上, 罪之大者也. 武仲之邑, 受之於君. 得罪出奔, 則立後在君, 非己所得專也. 而據邑以請, 由其好知而不好學也. □ 楊氏曰:  □武仲卑辭請後, 其跡非要君者, 而意實要之. 夫子之言, 亦春秋誅意之法也. □

子曰:  □晉文公譎而不正, 齊桓公正而不譎. □ 譎, 古穴反. ○晉文公, 名重耳. 齊桓公, 名小白. 譎, 詭也. 二公皆諸侯盟主, 攘夷狄以尊周室者也. 雖其以力假仁, 心皆不正, 然桓公伐楚, 仗義執言, 不由詭道, 猶爲彼善於此. 文公則伐衛以致楚, 而陰謀以取勝, 其譎甚矣. 二君他事亦多類此, 故夫子言此以發其隱.

子路曰:  □桓公殺公子糾, 召忽死之, 管仲不死. □ 曰:  □未仁乎? □ 糾, 居□反. 召, 音邵. ○按春秋傳, 齊襄公無道, 鮑叔牙奉公子小白奔□. 及無知弑襄公, 管夷吾召忽奉公子糾奔魯. 魯人納之, 未克, 而小白入, 是爲桓公. 使魯殺子糾而請管召, 召忽死之, 管仲請囚. 鮑叔牙言於桓公以爲相. 子路疑管仲忘君事吳, 忍心害理, 不得爲仁也. 子曰:  □桓公九合諸侯, 不以兵車, 管仲之力也. 如其仁! 如其仁! □ 九, 春秋傳作 □糾□ , 督也, 古字通用. 不以兵車, 言不假威力也. 如其仁, 言誰如其仁者, 又再言以深許之. 蓋管仲雖未得爲仁人, 而其利澤及人, 則有仁之功矣.

子貢曰:  □管仲非仁者與? 桓公殺公子糾, 不能死, 又相之. □ 與, 平聲. 相, 去聲. ○子貢意不死猶可, 相之則已甚矣. 子曰:  □管仲相桓公, □諸侯, 一匡天下, 民到于今受其賜. 微管仲, 吾其被髮左□矣. 被, 皮寄反. □, 而審反. ○□, 與伯同, 長也. 匡, 正也. 尊周室, 攘夷狄, 皆所以正天下也. 微, 無也. □, 衣衿也. 被髮左□, 夷狄之俗也. 豈若匹夫匹婦之爲諒也, 自經於溝瀆而莫之知也. □ 諒, 小信也. 經, 縊也. 莫之知, 人不知也. 後漢書引此文, 莫字上有人字. ○程子曰:  □桓公, 兄也. 子糾, 弟也. 仲私於所事, 輔之以爭國, 非義也. 桓公殺之雖過, 而糾之死實當. 仲始與之同謀, 遂與之同死, 可也; 知輔之爭爲不義, 將自免以圖後功亦可也. 故聖人不責其死而稱其功. 若使桓弟而糾兄, 管仲所輔者正, 桓奪其國而殺之, 則管仲之與桓, 不可同世之吳也. 若計其後功而與其事桓, 聖人之言, 無乃害義之甚, 啓萬世反覆不忠之亂乎? 如唐之王珪魏徵, 不死建成之難, 而從太宗, 可謂害於義矣. 後雖有功, 何足贖哉? □ 愚謂管仲有功而無罪, 故聖人獨稱其功; 王魏先有罪而後有功, 則不以相掩可也.

公叔文子之臣大夫□, 與文子同升諸公. □, 士免反. ○臣, 家臣. 公, 公朝. 謂薦之與己同進爲公朝之臣也. 子聞之曰:  □可以爲文矣. □ 文者, 順理而成章之謂. 謚法亦有所謂錫民爵位曰文者. ○洪氏曰:  □家臣之賤而引之使與己□, 有三善焉: 知人, 一也; 忘己, 二也; 事君, 三也. □

子言衛靈公之無道也, 康子曰:  □夫如是, 奚而不喪? □ 夫, 音扶. 喪, 去聲. ○喪, 失位也. 孔子曰:  □仲叔□治賓客, 祝□治宗廟, 王孫賈治軍旅. 夫如是, 奚其喪? □ 仲叔□, 卽孔文子也. 三人皆衛臣, 雖未必賢, 而其才可用. 靈公用之, 又各當其才. ○尹氏曰:  □衛靈公之無道宜喪也, 而能用此三人, 猶足以保其國, 而況有道之君, 能用天下之賢才者乎? 詩曰:  □無競維人, 四方其訓之. □ □

子曰:  □其言之不□, 則爲之也難. □ 大言不吳, 則無必爲之志, 而不自度其能否矣. 欲踐其言, 豈不難哉?

陳成子弑簡公. 成子, 齊大夫, 名□. 簡公, 齊君, 名壬. 事在春秋哀公十四年. 孔子沐浴而朝, 告於哀公曰:  □陳□弑其君, 請討之. □ 朝, 音潮. ○是時孔子致仕居魯, 沐浴齊戒以告君, 重其事而不敢忽也. 臣弑其君, 人倫之大變, 天理所不容, 人人得而誅之, 況□國乎? 故夫子雖已告老, 而猶請哀公討之. 公曰:  □告夫三子! □ 夫, 音扶, 下 □告夫□ 同. ○三子, 三家也. 時政在三家, 哀公不得自專, 故使孔子告之. 孔子曰:  □以吾從大夫之後, 不敢不告也. 君曰 □告夫三子□ 者. □ 孔子出而自言如此. 意謂弑君之賊, 法所必討. 大夫謀國, 義所當告. 君乃不能自命三子, 而使我告之邪? 之三子告, 不可. 孔子曰:  □以吾從大夫之後, 不敢不告也. □ 以君命往告, 而三子魯之强臣, 素有無君之心, 實與陳氏聲勢相倚, 故沮其謀. 而夫子復以此應之, 其所以警之者深矣. ○程子曰:  □左氏記孔子之言曰:  □陳□弑其君, 民之不予者半. 以魯之衆, 加齊之半, 可克也. □ 此非孔子之言. 誠若此言, 是以力不以義也. 若孔子之志, 必將正名其罪, 上告天子, 下告方伯, 而率與國以討之. 至於所以勝齊者, 孔子之餘事也, 豈計魯人之衆寡哉? 當是時, 天下之亂極矣, 因是足以正之, 周室其復興乎? 魯之君臣, 終不從之, 可勝惜哉! □ 胡氏曰:  □春秋之法, 弑君之賊, 人得而討之. 仲尼此擧, 先發後聞可也. □

子路問事君. 子曰:  □勿欺也, 而犯之. □ 犯, 謂犯顔諫爭. ○范氏曰:  □犯非子路之所難也, 而以不欺爲難. 故夫子敎以先勿欺而後犯也. □

子曰:  □君子上達, 小人下達. □ 君子循天理, 故日進乎高明; 小人殉人欲, 故日究乎□下.

子曰:  □古之學者爲己, 今之學者爲人. □ 爲, 去聲. ○程子曰:  □爲己, 欲得之於己也. 爲人, 欲見知於人也. □ ○程子曰:  □古之學者爲己, 其終至於成物. 今之學者爲人, 其終至於喪己. □ 愚按: 聖賢論學者用心得失之際, 其說多矣, 然未有如此言之切而要者. 於此明辨而日省之, 則庶乎其不昧於所從矣.

□伯玉使人於孔子. 使, 去聲, 下同. ○□伯玉, 衛大夫, 名瑗. 孔子居衛, 嘗主於其家. 旣而反魯, 故伯玉使人來也. 孔子與之坐而問焉, 曰:  □夫子何爲? □ 對曰:  □夫子欲寡其過而未能也. □ 使者出. 子曰:  □使乎! 使乎! □ 與之坐, 敬其主以及其使也. 夫子, 指伯玉也. 言其但欲寡過而猶未能, 則其省身克己, 常若不及之意可見矣. 使者之言愈自卑約, 而其主之賢益彰, 亦可謂深知君子之心, 而善於辭令者矣. 故夫子再言使乎以重美之. 按莊周稱 □伯玉行年五十而知四十九年之非□ . 又曰:  □伯玉行年六十而六十化. □ 蓋其進德之功, 老而不倦. 是以踐履篤實, 光輝宣著. 不惟使者知之, 而夫子亦信之也.

子曰:  □不在其位, 不謀其政. □ 重出.

曾子曰:  □君子思不出其位. □ 此艮卦之象辭也. 曾子蓋嘗稱之, 記者因上章之語而類記之也. ○范氏曰:  □物各止其所, 而天下之理得矣. 故君子所思不出其位, 而君臣□ 上下□ 大小, 皆得其職也. □

子曰:  □君子恥其言而過其行. □ 行, 去聲. ○恥者, 不敢盡之意. 過者, 欲有餘之辭.

子曰:  □君子道者三, 我無能焉: 仁者不憂, 知者不惑, 勇者不懼. □ 知, 去聲. ○自責以勉人也. 子貢曰:  □夫子自道也. □ 道, 言也. 自道, 猶云謙辭. ○尹氏曰:  □成德以仁爲先, 進學以知爲先. 故夫子之言, 其序有不同者以此. □

子貢方人. 子曰:  □賜也賢乎哉? 夫我則不暇. □ 夫, 音扶. ○方, 比也. 乎哉, 疑辭. 比方人物而較其短長, 雖亦窮理之事. 然專務爲此, 則心馳於外, 而所以自治者吳矣. 故褒之而疑其辭, 復自貶以深抑之. ○謝氏曰:  □聖人責人, 辭不迫切而意已獨至如此. □

子曰:  □不患人之不己知, 患其不能也. □ 凡章指同而文不異者, 一言而重出也. 文小異者, 屢言而各出也. 此章凡四見, 而文皆有異. 則聖人於此一事, 蓋屢言之, 其丁寧之意亦可見矣.

子曰:  □不逆詐, 不億不信. 抑亦先覺者, 是賢乎! □ 逆, 未至而迎之也. 億, 未見而意之也. 詐, 謂人欺己. 不信, 謂人疑己. 抑, 反語辭. 言雖不逆不億, 而於人之情僞, 自然先覺, 乃爲賢也. ○楊氏曰:  □君子一於誠而已, 然未有誠而不明者. 故雖不逆詐□ 不億不信, 而常先覺也. 若夫不逆不億而卒爲小人所罔焉, 斯亦不足觀也已. □

微生畝謂孔子曰:  □丘何爲是栖栖者與? 無乃爲□乎? □ 與, 平聲. ○微生, 姓, 畝, 名也. 畝名呼夫子而辭甚倨, 蓋有齒德而隱者. 栖栖, 依依也. 爲□, 言其務爲口給以悅人也. 孔子曰:  □非敢爲□也, 疾固也. □ 疾, 惡也. 固, 執一而不通也. 聖人之於達尊, 禮恭而言直如此, 其警之亦深矣.

子曰:  □驥不稱其力, 稱其德也. □ 驥, 善馬之名. 德, 謂調良也. ○尹氏曰:  □驥雖有力, 其稱在德. 人有才而無德, 則亦奚足尙哉? □

或曰:  □以德報怨, 何如? □ 或人所稱, 今見老子書. 德, 謂恩惠也. 子曰:  □何以報德? 言於其所怨, 旣以德報之矣; 則人之有德於我者, 又將何以報之乎? 以直報怨, 以德報德. □ 於其所怨者, 愛憎取舍, 一以至公而無私, 所謂直也. 於其所德者, 則必以德報之, 不可忘也. ○或人之言, 可謂厚矣. 然以聖人之言觀之, 則見其出於有意之私, 而怨德之報皆不得其平也. 必如夫子之言, 然後二者之報各得其所. 然怨有不吳, 而德無不報, 則又未嘗不厚也. 此章之言, 明白簡約, 而其指意曲折反復. 如造化之簡易易知, 而微妙無窮, 學者所宜詳玩也.

子曰:  □莫我知也夫! □ 夫, 音扶. ○夫子自歎, 以發子貢之問也. 子貢曰:  □何爲其莫知子也? □ 子曰:  □不怨天, 不尤人. 下學而上達. 知我者其天乎! □ 不得於天而不怨天, 不合於人而不尤人, 但知下學而自然上達. 此但自言其反己自修, 循序漸進耳, 無以甚異於人而致其知也. 然深味其語意, 則見其中自有人不及知而天獨知之之妙. 蓋在孔門, 惟子貢之智幾足以及此, 故特語以發之. 惜乎其猶有所未達也! ○程子曰:  □不怨天, 不尤人, 在理當如此. □ 又曰:  □下學上達, 意在言表. □ 又曰:  □學者須守下學上達之語, 乃學之要. 蓋凡下學人事, 便是上達天理. 然習而不察, 則亦不能以上達矣. □

公伯寮□子路於季孫. 子服景伯以告, 曰:  □夫子固有惑志於公伯寮, 吾力猶能肆諸市朝. □ 朝, 音潮. ○公伯寮, 魯人. 子服氏, 景謚, 伯字, 魯大夫子服何也. 夫子, 指季孫. 言其有疑於寮之言也. 肆, 陳尸也. 言欲誅寮. 子曰:  □道之將行也與? 命也. 道之將廢也與? 命也. 公伯寮其如命何! □ 與, 平聲. ○謝氏曰:  □雖寮之□行, 亦命也. 其實寮無如之何. □ 愚謂言此以曉景伯, 安子路, 而警伯寮耳. 聖人於利害之際, 則不待決于命而後泰然也.

子曰:  □賢者□世, □, 去聲, 下同. ○天下無道而隱, 若伯夷太公是也. 其次□地, 去亂國, 適治邦. 其次□色, 禮貌衰而去. 其次□言. □ 有違言而後去也. ○程子曰:  □四者雖以大小次第言之, 然非有優劣也, 所遇不同耳. □

子曰:  □作者七人矣. □ 李氏曰:  □作, 起也. 言起而隱去者, 今七人矣. 不可知其誰何. 必求其人以實之, 則鑿矣. □

子路宿於石門. 晨門曰:  □奚自? □ 子路曰:  □自孔氏. □ 曰:  □是知其不可而爲之者與? □ 與, 平聲. ○石門, 地名. 晨門, 掌晨啓門, 蓋賢人隱於抱關者也. 自, 從也, 問其何所從來也. 胡氏曰:  □晨門知世之不可而不爲, 故以是譏孔子. 然不知聖人之視天下, 無不可爲之時也. □

子擊磬於衛. 有荷□而過孔氏之門者, 曰:  □有心哉! 擊磬乎! □ 荷, 去聲. ○磬, 樂器. 荷, 擔也. □, 草器也. 此荷□者, 亦隱士也. 聖人之心未嘗忘天下, 此人聞其磬聲而知之, 則亦非常人矣. 旣而曰:  □鄙哉! □□乎! 莫己知也, 斯己而已矣. 深則□, 淺則揭. □ □, 苦耕反. 莫己之己, 音紀, 餘音以. 揭, 起例反. ○□□, 石聲, 亦專確之意. 以衣涉水曰□, 攝衣涉水曰揭. 此兩句, 衛風匏有苦葉之詩也. 饑孔子人不知己而不止, 不能適淺深之宜. 子曰:  □果哉! 末之難矣. □ 果哉, 歎其果於忘世也. 末, 無也. 聖人心同天地, 視天下猶一家, 中國猶一人, 不能一日忘也. 故聞荷□之言, 而歎其果於忘世. 且言人之出處, 若但如此, 則亦無所難矣.

子張曰:  □書云:  □高宗諒陰, 三年不言. □ 何謂也? □ 高宗, 商王武丁也. 諒陰, 天子居喪之名, 未詳其義. 子曰:  □何必高宗, 古之人皆然. 君薨, 百官總己以聽於□宰三年. □ 言君薨, 則諸侯亦然. 總己, 謂總攝己職. □宰, 太宰也. 百官聽於□宰, 故君得以三年不言也. ○胡氏曰:  □位有貴賤, 而生於父母無以異者. 故三年之喪, 自天子達. 子張非疑此也, 殆以爲人君三年不言, 則臣下無所稟令, 禍亂或由以起也. 孔子告以聽於□宰, 則禍亂非所憂矣. □

子曰:  □上好禮, 則民易使也. □ 好□ 易, 皆去聲. ○謝氏曰:  □禮達而分定, 故民易使. □

子路問君子. 子曰:  □脩己以敬. □ 曰:  □如斯而已乎? □ 曰:  □脩己以安人. □ 曰:  □如斯而已乎? □ 曰:  □脩己以安百姓. 脩己以安百姓, 堯舜其猶病諸! □ 脩己以敬, 夫子之言至矣盡矣. 而子路少之, 故再以其充積之盛, 自然及物者告之, 無他道也. 人者, 對己而言. 百姓, 則盡乎人矣. 堯舜猶病, 言不可以有加於此. 以抑子路, 使反求諸近也. 蓋聖人之心無窮, 世雖極治, 然豈能必知四海之內, 果無一物不得其所哉? 故堯舜猶以安百姓爲病. 若曰吾治已足, 則非所以爲聖人矣. ○程子曰:  □君子脩己以安百姓, 篤恭而天下平. 惟上下一於恭敬, 則天地自位, 萬物自育, 氣無不和, 而四靈畢至矣. 此體信達順之道, 聰明睿知皆由是出, 以此事天饗帝. □

原壤夷俟. 子曰:  □幼而不孫弟, 長而無述焉, 老而不死, 是爲賊! □ 以杖叩其脛. 孫□ 弟, □去聲. 長, 上聲. 叩, 音口. 脛, 其定反. ○原壤, 孔子之故人. 母死而歌, 蓋老氏之流, 自放於禮法之外者. 夷, □踞也. 俟, 待也. 言見孔子來而□踞以待之也. 述, 猶稱也. 賊者, 害人之名. 以其自幼至長, 無一善狀, 而久生於世, 徒足以敗常亂俗, 則是賊而已矣. 脛, 足骨也. 孔子旣責之, 而因以所曳之杖, 微擊其脛, 若使勿□踞然.

闕黨童子將命. 或問之曰:  □益者與? □ 與, 平聲. ○闕黨, 黨名. 童子, 未冠者之稱. 將命, 謂傳賓主之言. 或人疑此童子學有進益, 故孔子使之傳命以寵異之也. 子曰:  □吾見其居於位也, 見其與先生□行也. 非求益者也, 欲速成者也. □ 禮, 童子當隅坐隨行. 孔子言吾見此童子, 不循此禮. 非能求益, 但欲速成爾. 故使之給使令之役, 觀長少之序, 習揖遜之容. 蓋所以抑而敎之, 非寵而異之也.

論語集注卷八

衛靈公第十五

凡四十一章.

衛靈公問陳於孔子. 孔子對曰:  □俎豆之事, 則嘗聞之矣; 軍旅之事, 未之學也. □ 明日遂行. 陳, 去聲. ○陳, 謂軍師行伍之列. 俎豆, 禮器. 尹氏曰:  □衛靈公, 無道之君也, 復有志於戰伐之事, 故答以未學而去之. □ 在陳絶糧, 從者病, 莫能興. 從, 去聲. ○孔子去衛適陳. 興, 起也. 子路□見曰:  □君子亦有窮乎? □ 子曰:  □君子固窮, 小人窮斯濫矣. □ 見, 賢遍反. ○何氏曰:  □濫, 溢也. 言君子固有窮時, 不若小人窮則放溢爲非. □ 程子曰:  □固窮者, 固守其窮. □ 亦通. ○愚謂聖人當行而行, 無所顧慮. 處困而亨, 無所怨悔. 於此可見, 學者宜深味之.

子曰:  □賜也, 女以予爲多學而識之者與? □ 女, 音汝. 識, 音志. 與, 平聲, 下同. ○子貢之學, 多而能識矣. 夫子欲其知所本也, 故問以發之. 對曰:  □然, 非與? □ 方信而忽疑, 蓋其積學功至, 而亦將有得也. 曰:  □非也, 予一以貫之. □ 說見第四篇. 然彼以行言, 而此以知言也. ○謝氏曰:  □聖人之道大矣, 人不能吳觀而盡識, 宜其以爲多學而識之也. 然聖人豈務博者哉? 如天之於衆形, 匪物物刻而雕之也. 故曰:  □予一以貫之. □  □德□如毛, 毛猶有倫. 上天之載, 無聲無臭. □ 至矣! □ 尹氏曰:  □孔子之於曾子, 不待其問而直告之以此, 曾子復深諭之曰 □唯□ . 若子貢則先發其疑而後告之, 而子貢終亦不能如曾子之唯也. 二子所學之淺深, 於此可見. □ 愚按: 夫子之於子貢, 屢有以發之, 而他人不與焉. 則顔曾以下諸子所學之淺深, 又可見矣.

子曰:  □由! 知德者鮮矣. □ 鮮, 上聲. ○由, 呼子路之名而告之也. 德, 謂義理之得於己者. 非己有之, 不能知其意味之實也. ○自第一章至此, 疑皆一時之言. 此章蓋爲□見發也.

子曰:  □無爲而治者, 其舜也與? 夫何爲哉, 恭己正南面而已矣. □ 與, 平聲. 夫, 音扶. ○無爲而治者, 聖人德盛而民化, 不待其有所作爲也. 獨稱舜者, 紹堯之後, 而又得人以任衆職, 故尤不見其有爲之吳也. 恭己者, 聖人敬德之容. 旣無所爲, 則人之所見如此而已.

子張問行. 猶問達之意也. 子曰:  □言忠信, 行篤敬, 雖蠻貊之邦行矣; 言不忠信, 行不篤敬, 雖州里行乎哉? 行篤□ 行不之行, 去聲. 貊, 亡百反. ○子張意在得行於外, 故夫子反於身而言之, 猶答干祿問達之意也. 篤, 厚也. 蠻, 南蠻. 貊, 北狄. 二千五百家爲州. 立, 則見其參於前也; 在輿, 則見其倚於衡也. 夫然後行. □ 參, 七南反. 夫, 音扶. ○其者, 指忠信篤敬而言. 參, 讀如毋往參焉之參, 言與我相參也. 衡, □也. 言其於忠信篤敬念念不忘, 隨其所在, 常若有見, 雖欲頃刻離之而不可得. 然後一言一行, 自然不離於忠信篤敬, 而蠻貊可行也. 子張書諸紳. 紳, 大帶之垂者. 書之, 欲其不忘也. ○程子曰:  □學要鞭□近裏, 著己而已. 博學而篤志, 切問而近思; 言忠信, 行篤敬; 立則見其參於前, 在輿則見其倚於衡; 只此是學. 質美者明得盡, 査滓便渾化, □與天地同體. 其次惟莊敬以持養之, 及其至則一也. □

子曰:  □直哉史魚! 邦有道, 如矢; 邦無道, 如矢. □ 史, 官名. 魚, 衛大夫, 名□. 如矢, 言直也. 史魚自以不能進賢退不肖, 旣死猶以尸諫, 故夫子稱其直. 事見家語. 君子哉□伯玉! 邦有道, 則仕; 邦無道, 則可卷而懷之. □ 伯玉出處, 合於聖人之道, 故曰君子. 卷, 收也. 懷, 藏也. 如於孫林父□殖放弑之謀, 不對而出, 亦其事也. ○楊氏曰:  □史魚之直, 未盡君子之道. 若□伯玉, 然後可免於亂世. 若史魚之如矢, 則雖欲卷而懷之, 有不可得也. □

子曰:  □可與言而不與之言, 失人; 不可與言而與之言, 失言. 知者不失人, 亦不失言. □ 知, 去聲.

子曰:  □志士仁人, 無求生以害仁, 有殺身以成仁. □ 志士, 有志之士. 仁人, 則成德之人也. 理當死而求生, 則於其心有不安矣, 是害其心之德也. 當死而死, 則心安而德全矣. ○程子曰:  □實理得之於心自別. 實理者, 實見得是, 實見得非也. 古人有捐軀隕命者, 若不實見得, 惡能如此? 須是實見得生不重於義, 生不安於死也. 故有殺身以成仁者, 只是成就一箇是而已. □

子貢問爲仁. 子曰:  □工欲善其事, 必先利其器. 居是邦也, 事其大夫之賢者, 友其士之仁者. □ 賢以事言, 仁以德言. 夫子嘗謂子貢悅不若己者, 故以是告之. 欲其有所嚴憚切磋以成其德也. ○程子曰:  □子貢問爲仁, 非問仁也, 故孔子告之以爲仁之資而已. □

顔淵問爲邦. 顔子王佐之才, 故問治天下之道. 曰爲邦者, 謙辭. 子曰:  □行夏之時, 夏時, 謂以斗柄初吳建寅之月爲歲首也. 天開於子, 地闢於丑, 人生於寅, 故斗柄建此三辰之月, 皆可以爲歲首. 而三代迭用之, 夏以寅爲人正, 商以丑爲地正, 周以子爲天正也. 然時以作事, 則歲月自當以人爲紀. 故孔子嘗曰,  □吾得夏時焉□ 而說者以爲謂夏小正之屬. 蓋取其時之正與其令之善, 而於此又以告顔子也. 乘殷之輅, 輅, 音路, 亦作路. ○商輅, 木輅也. 輅者, 大車之名. 古者以木爲車而已, 至商而有輅之名, 蓋始異其制也. 周人飾以金玉, 則過侈而易敗, 不若商輅之樸素渾堅而等威已辨, 爲質而得其中也. 服周之冕, 周冕有五, 祭服之冠也. 冠上有覆, 前後有旒. 黃帝以來, 蓋已有之, 而制度儀等, 至周始備. 然其爲物小, 而加於衆體之上, 故雖華而不爲靡, 雖費而不及奢. 夫子取之, 蓋亦以爲文而得其中也. 樂則韶舞. 取其盡善盡美. 放鄭聲, 遠□人. 鄭聲淫, □人殆. □ 遠, 去聲. ○放, 謂禁絶之. 鄭聲, 鄭國之音. □人, 卑諂辯給之人. 殆, 危也. ○程子曰:  □問政多矣, 惟顔淵告之以此. 蓋三代之制, 皆因時損益, 及其久也, 不能無弊. 周衰, 聖人不作, 故孔子斟酌先王之禮, 立萬世常行之道, 發此以爲之兆爾. 由是求之, 則餘皆可考也. □ 張子曰:  □禮樂, 治之法也. 放鄭聲, 遠□人, 法外意也. 一日不謹, 則法壞矣. 虞夏君臣更相飭戒, 意蓋如此. □ 又曰:  □法立而能守, 則德可久, 業可大. 鄭聲□人, 能使人喪其所守, 故放遠之. □ 尹氏曰:  □此所謂百王不易之大法. 孔子之作春秋, 蓋此意也. 孔顔雖不得行之於時, 然其爲治之法, 可得而見矣. □

子曰:  □人無遠慮, 必有近憂. □ 蘇氏曰:  □人之所履者, 容足之外, 皆爲無用之地, 而不可廢也. 故慮不在千里之外, 則患在□席之下矣. □

子曰:  □已矣乎! 吾未見好德如好色者也. □ 好, 去聲. ○已矣乎, 歎其終不得而見也.

子曰:  □臧文仲其竊位者與? 知柳下惠之賢, 而不與立也. □ 者與之與, 平聲. ○竊位, 言不稱其位而有愧於心, 如盜得而陰據之也. 柳下惠, 魯大夫展獲, 字禽, 食邑柳下, 謚曰惠. 與立, 謂與之□立於朝. 范氏曰:  □臧文仲爲政於魯, 若不知賢, 是不明也; 知而不擧, 是蔽賢也. 不明之罪小, 蔽賢之罪大. 故孔子以爲不仁, 又以爲竊位. □

子曰:  □躬自厚而薄責於人, 則遠怨矣. □ 遠, 去聲. ○責己厚, 故身益修; 責人薄, 故人易從. 所以人不得而怨之.

子曰:  □不曰 □如之何如之何□ 者, 吾末如之何也已矣. □ 如之何如之何者, 熟思而審處之辭也. 不如是而妄行, 雖聖人亦無如之何矣.

子曰:  □吳居終日, 言不及義, 好行小慧, 難矣哉! □ 好, 去聲. ○小慧, 私智也. 言不及義, 則放□邪侈之心滋. 好行小慧, 則行險僥倖之機熟. 難矣哉者, 言其無以入德, 而將有患害也.

子曰:  □君子義以爲質, 禮以行之, 孫以出之, 信以成之. 君子哉! □ 孫, 去聲. ○義者制事之本, 故以爲質□. 而行之必有節文, 出之必以退遜, 成之必在誠實, 乃君子之道也. ○程子曰:  □義以爲質, 如質□然. 禮行此, 孫出此, 信成此. 此四句只是一事, 以義爲本. □ 又曰:  □ □敬以直內, 則義以方外. □  □義以爲質, 則禮以行之, 孫以出之, 信以成之. □ □

子曰:  □君子病無能焉, 不病人之不己知也. □

子曰:  □君子疾沒世而名不稱焉. □ 范氏曰:  □君子學以爲己, 不求人知. 然沒世而名不稱焉, 則無爲善之實可知矣. □

子曰:  □君子求諸己, 小人求諸人. □ 謝氏曰:  □君子無不反求諸己, 小人反是. 此君子小人所以分也. □ ○楊氏曰:  □君子雖不病人之不己知, 然亦疾沒世而名不稱也. 雖疾沒世而名不稱, 然所以求者, 亦反諸己而已. 小人求諸人, 故違道干譽, 無所不至. 三者文不相蒙, 而義實相足, 亦記言者之意. □

子曰:  □君子矜而不爭, 吳而不黨. □ 莊以持己曰矜. 然無乖戾之心, 故不爭. 和以處衆曰吳. 然無阿比之意, 故不黨.

子曰:  □君子不以言擧人, 不以人廢言. □

子貢問曰:  □有一言而可以終身行之者乎? □ 子曰:  □其恕乎! 己所不欲, 勿施於人. □ 推己及物, 其施不窮, 故可以終身行之. ○尹氏曰:  □學貴於知要. 子貢之問, 可謂知要矣. 孔子告以求仁之方也. 推而極之, 雖聖人之無我, 不出乎此. 終身行之, 不亦宜乎? □

子曰:  □吾之於人也, 誰毁誰譽? 如有所譽者, 其有所試矣. 譽, 平聲. ○毁者, 稱人之惡而損其眞. 譽者, 揚人之善而過其實. 夫子無是也. 然或有所譽者, 則必嘗有以試之, 而知其將然矣. 聖人善善之速, 而無所苟如此. 若其惡惡, 則已緩矣. 是以雖有以前知其惡, 而終無所毁也. 斯民也, 三代之所以直道而行也. □ 斯民者, 今此之人也. 三代, 夏□ 商□ 周也. 直道, 無私曲也. 言吾之所以無所毁譽者, 蓋以此民, 卽三代之時所以善其善□ 惡其惡而無所私曲之民. 故我今亦不得而枉其是非之實也. ○尹氏曰:  □孔子之於人也, 豈有意於毁譽之哉? 其所以譽之者, 蓋試而知其美故也. 斯民也, 三代所以直道而行, 豈得容私於其閒哉?

子曰:  □吾猶及史之闕文也, 有馬者借人乘之. 今亡矣夫! □ 夫, 音扶. ○楊氏曰:  □史闕文□ 馬借人, 此二事孔子猶及見之. 今亡矣夫, 悼時之益偸也. □ 愚謂此必有爲而言. 蓋雖細故, 而時變之大者可知矣. ○胡氏曰:  □此章義疑, 不可强解. □

子曰:  □巧言亂德, 小不忍則亂大謀. □ 巧言, 變亂是非, 聽之使人喪其所守. 小不忍, 如婦人之仁□ 匹夫之勇皆是.

子曰:  □衆惡之, 必察焉; 衆好之, 必察焉. □ 好□ 惡, □去聲. ○楊氏曰:  □惟仁者能好惡人. 衆好惡之而不察, 則或蔽於私矣. □

子曰:  □人能弘道, 非道弘人. □ 弘, 廓而大之也. 人外無道, 道外無人. 然人心有覺, 而道體無爲; 故人能大其道, 道不能大其人也. ○張子曰:  □心能盡性, 人能弘道也; 性不知檢其心, 非道弘人也. □

子曰:  □過而不改, 是謂過矣. □ 過而能改, 則復於無過. 惟不改則其過遂成, 而將不及改矣.

子曰:  □吾嘗終日不食, 終夜不寢, 以思, 句. 無益, 句. 不如學也. □ 此爲思而不學者言之. 蓋勞心以必求, 不如遜志而自得也. 李氏曰:  □夫子非思而不學者, 特垂語以敎人爾. □

子曰:  □君子謀道不謀食. 耕也, □在其中矣; 學也, 祿在其中矣. 君子憂道不憂貧. □ □, 奴罪反. ○耕所以謀食, 而未必得食. 學所以謀道, 而祿在其中. 然其學也, 憂不得乎道而已; 非爲憂貧之故, 而欲爲是以得祿也. ○尹氏曰:  □君子治其本而不□其末, 豈以在外者爲憂樂哉? □

子曰:  □知及之, 仁不能守之; 雖得之, 必失之. 知, 去聲. ○知足以知此理, 而私欲間之, 則無以有之於身矣. 知及之, 仁能守之. 不莊以□之, 則民不敬. □, 臨也. 謂臨民也. 知此理而無私欲以間之, 則所知者在我而不失矣. 然猶有不莊者, 蓋氣習之偏, 或有厚於內而不嚴於外者, 是以民不見其可畏而慢易之. 下句放此. 知及之, 仁能守之, 莊以□之. 動之不以禮, 未善也. □ 動之, 動民也. 猶曰鼓舞而作興之云爾. 禮, 謂義理之節文. ○愚謂學至於仁, 則善有諸己而大本立矣. □之不莊, 動之不以禮, 乃其氣稟學問之小疵, 然亦非盡善之道也. 故夫子歷言之, 使知德愈全則責愈備, 不可以爲小節而忽之也.

子曰:  □君子不可小知, 而可大受也; 小人不可大受, 而可小知也. □ 此言觀人之法. 知, 我知之也. 受, 彼所受也. 蓋君子於細事未必可觀, 而材德足以任重; 小人雖器量淺狹, 而未必無一長可取.

子曰:  □民之於仁也, 甚於水火. 水火, 吾見蹈而死者矣, 未見蹈仁而死者也. □ 民之於水火, 所賴以生, 不可一日無. 其於仁也亦然. 但水火外物, 而仁在己. 無水火, 不過害人之身, 而不仁則失其心. 是仁有甚於水火, 而尤不可以一日無也. 況水火或有時而殺人, 仁則未嘗殺人, 亦何憚而不爲哉? 李氏曰:  □此夫子勉人爲仁之語. □ 下章放此.

子曰:  □當仁不讓於師. □ 當仁, 以仁爲己任也. 雖師亦無所遜, 言當勇往而必爲也. 蓋仁者, 人所自有而自爲之, 非有爭也, 何遜之有? ○程子曰:  □爲仁在己, 無所與遜. 若善名爲[一]外, 則不可不遜. □

[一] □爲□ , 淸□宋大字本作 □在□ .

子曰:  □君子貞而不諒. □ 貞, 正而固也. 諒, 則不擇是非而必於信.

子曰:  □事君, 敬其事而後其食. □ 後, 與後獲之後同. 食, 祿也. 君子之仕也, 有官守者修其職, 有言責者盡其忠. 皆以敬吾之事而已, 不可先有求祿之心也.

子曰:  □有敎無類. □ 人性皆善, 而其類有善惡之殊者, 氣習之染也. 故君子有敎, 則人皆可以復於善, 而不當復論其類之惡矣.

子曰:  □道不同, 不相爲謀. □ 爲, 去聲. ○不同, 如善惡邪正之異.

子曰:  □辭達而已矣. □ 辭, 取達意而止, 不以富麗爲工.

師冕見, 及階, 子曰:  □階也. □ 及席, 子曰:  □席也. □ 皆坐, 子告之曰:  □某在斯, 某在斯. □ 見, 賢遍反. ○師, 樂師, □者. 冕, 名. 再言某在斯, 歷擧在坐之人以詔之.

師冕出. 子張問曰:  □與師言之道與? □ 與, 平聲. ○聖門學者, 於夫子之一言一動, 無不存心省察如此. 子曰:  □然. 固相師之道也. □ 相, 去聲. ○相, 助也. 古者□必有相, 其道如此. 蓋聖人於此, 非作意而爲之, 但盡其道而已. ○尹氏曰:  □聖人處己爲人, 其心一致, 無不盡其誠故也. 有志於學者, 求聖人之心, 於斯亦可見矣. □ 范氏曰:  □聖人不侮鰥寡, 不虐無告, 可見於此. 推之天下, 無一物不得其所矣. □

季氏第十六

□此篇或以爲齊論. □ 凡十四章.

季氏將伐□臾. □, 音專. 臾, 音兪. ○□臾, 國名. 魯附庸也. □有□ 季路見於孔子曰:  □季氏將有事於□臾. □ 見, 賢遍反. ○按左傳史記, 二子仕季氏不同時. 此云爾者, 疑子路嘗從孔子自衛反魯, 再仕季氏, 不久而復之衛也. 孔子曰:  □求! 無乃爾是過與? 與, 平聲. ○□求爲季氏聚斂, 尤用事. 故夫子獨責之. 夫□臾, 昔者先王以爲東蒙主, 且在邦域之中矣, 是社稷之臣也. 何以伐爲? □ 夫, 音扶. ○東蒙, 山名. 先王封□臾於此山之下, 使主其祭, 在魯地七百里之中. 社稷, 猶云公家. 是時四分魯國, 季氏取其二, 孟孫叔孫各有其一. 獨附庸之國尙爲公臣, 季氏又欲取以自益. 故孔子言□臾乃先王封國, 則不可伐; 在邦域之中, 則不必伐; 是社稷之臣, 則非季氏所當伐也. 此事理之至當, 不易之定體, 而一言盡其曲折如此, 非聖人不能也. □有曰:  □夫子欲之, 吾二臣者皆不欲也. □ 夫子, 指季孫. □有實與謀, 以孔子非之, 故歸咎於季氏. 孔子曰:  □求! 周任有言曰:  □陳力就列, 不能者止. □ 危而不持, 顚而不扶, 則將焉用彼相矣? 任, 平聲. 焉, 於虔反. 相, 去聲, 下同. ○周任, 古之良史. 陳, 布也. 列, 位也. 相, □者之相也. 言二子不欲則當諫, 諫而不聽, 則當去也. 且爾言過矣. 虎□出於□, 龜玉毁於□中, 是誰之過與? □ □, 徐履反. □, 戶甲反. □, 音獨. 與, 平聲. ○□, 野牛也. □, 檻也. □, □也. 言在□而逸, 在□而毁, 典守者不得辭其過. 明二子居其位而不去, 則季氏之惡, 己不得不任其責也. □有曰:  □今夫□臾, 固而近於費. 今不取, 後世必爲子孫憂. □ 夫, 音扶. ○固, 謂城郭完固. 費, 季氏之私邑. 此則□求之飾辭, 然亦可見其實與季氏之謀矣. 孔子曰:  □求! 君子疾夫舍曰欲之, 而必爲之辭. 夫, 音扶. 舍, 上聲. ○欲之, 謂貪其利. 丘也聞有國有家者, 不患寡而患不均, 不患貧而患不安. 蓋均無貧, 和無寡, 安無傾. 寡, 謂民少. 貧, 謂財乏. 均, 謂各得其分. 安, 謂上下相安. 季氏之欲取□臾, 患寡與貧耳. 然是時季氏據國, 而魯公無民, 則不均矣. 君弱臣强, 互生嫌隙, 則不安矣. 均則不患於貧而和, 和則不患於寡而安, 安則不相疑忌, 而無傾覆之患. 夫如是, 故遠人不服, 則修文德以來之. 旣來之, 則安之. 夫, 音扶. ○內治修, 然後遠人服. 有不服, 則修德以來之, 亦不當勤兵於遠. 今由與求也, 相夫子, 遠人不服而不能來也; 邦分崩離析而不能守也. 子路雖不與謀, 而素不能輔之以義, 亦不得爲無罪, 故幷責之. 遠人, 謂□臾. 分崩離析, 謂四分公室, 家臣屢叛. 而謀動干戈於邦內. 吾恐季孫之憂, 不在□臾, 而在蕭牆之內也. □ 干, 楯也. 戈, 戟也. 蕭牆, 屛也. 言不均不和, 內變將作. 其後哀公果欲以越伐魯而去季氏. ○謝氏曰:  □當是時, 三家强, 公室弱, □求又欲伐□臾以附益之. 夫子所以深罪之, 爲其瘠魯以肥三家也. □ 洪氏曰:  □二子仕於季氏, 凡季氏所欲爲, 必以告於夫子. 則因夫子之言而救止者, 宜亦多矣. 伐□臾之事, 不見於經傳, 其以夫子之言而止也與? □

孔子曰:  □天下有道, 則禮樂征伐自天子出; 天下無道, 則禮樂征伐自諸侯出. 自諸侯出, 蓋十世希不失矣; 自大夫出, 五世希不失矣; 陪臣執國命, 三世希不失矣. 先王之制, 諸侯不得變禮樂, 專征伐. 陪臣, 家臣也. 逆理愈甚, 則其失之愈速. 大約世數, 不過如此. 天下有道, 則政不在大夫. 言不得專政. 天下有道, 則庶人不議. □ 上無失政, 則下無私議. 非箝其口使不敢言也. ○此章通論天下之勢.

孔子曰:  □祿之去公室, 五世矣; 政逮於大夫, 四世矣; 故夫三桓之子孫, 微矣. □ 夫, 音扶. ○魯自文公薨, 公子遂殺子赤, 立宣公, 而君失其政. 歷成□ 襄□ 昭□ 定, 凡五公. 逮, 及也. 自季武子始專國政, 歷悼□ 平□ 桓子, 凡四世, 而爲家臣陽虎所執. 三桓, 三家, 皆桓公之後. 此以前章之說推之, 而知其當然也. ○此章專論魯事, 疑與前章皆定公時語. 蘇氏曰:  □禮樂征伐自諸侯出, 宜諸侯之强也, 而魯以失政. 政逮於大夫, 宜大夫之强也, 而三桓以微. 何也? 强生於安, 安生於上下之分定. 今諸侯大夫皆陵其上, 則無以令其下矣. 故皆不久而失之也. □

孔子曰:  □益者三友, 損者三友. 友直, 友諒, 友多聞, 益矣. 友便□, 友善柔, 友便□, 損矣. □ 便, 平聲. □, 婢亦反. ○友直, 則聞其過. 友諒, 則進於誠. 友多聞, 則進於明. 便, 習熟也. 便□, 謂習於威儀而不直. 善柔, 謂工於媚悅而不諒. 便□, 謂習於口語, 而無聞見之實. 三者損益, 正相反也. ○尹氏曰:  □自天子至於庶人, 未有不須友以成者. 而其損益有如是者, 可不謹哉? □

孔子曰:  □益者三樂, 損者三樂. 樂節禮樂, 樂道人之善, 樂多賢友, 益矣. 樂驕樂, 樂佚遊, 樂宴樂, 損矣. □ 樂, 五敎反. 禮樂之樂, 音岳. 驕樂宴樂之樂, 音洛. ○節, 謂辨其制度聲容之節. 驕樂, 則侈肆而不知節. 佚遊, 則惰慢而惡聞善. 宴樂, 則淫溺而狎小人. 三者損益, 亦相反也. ○尹氏曰:  □君子之於好樂, 可不謹哉? □

孔子曰:  □侍於君子有三愆: 言未及之而言謂之躁, 言及之而不言謂之隱, 未見顔色而言謂之□. □ 君子, 有德位之通稱. 愆, 過也. □, 無目, 不能察言觀色. ○尹氏曰:  □時然後言, 則無三者之過矣. □

孔子曰:  □君子有三戒: 少之時, 血氣未定, 戒之在色; 及其壯也, 血氣方剛, 戒之在鬪; 及其老也, 血氣旣衰, 戒之在得. □ 血氣, 形之所待以生者, 血陰而氣陽也. 得, 貪得也. 隨時知戒, 以理勝之, 則不爲血氣所使也. ○范氏曰:  □聖人同於人者血氣也, 異於人者志氣也. 血氣有時而衰, 志氣則無時而衰也. 少未定□ 壯而剛□ 老而衰者, 血氣也. 戒於色□ 戒於鬪□ 戒於得者, 志氣也. 君子養其志氣, 故不爲血氣所動, 是以年彌高而德彌邵也. □

孔子曰:  □君子有三畏: 畏天命, 畏大人, 畏聖人之言. 畏者, 嚴憚之意也. 天命者, 天所賦之正理也. 知其可畏, 則其戒謹恐懼, 自有不能已者. 而付□之重, 可以不失矣. 大人聖言, 皆天命所當畏. 知畏天命, 則不得不畏之矣. 小人不知天命而不畏也, 狎大人, 侮聖人之言. □ 侮, 戱玩也. 不知天命, 故不識義理, 而無所忌憚如此. ○尹氏曰:  □三畏者, 修己之誠當然也. 小人不務修身誠己, 則何畏之有? □

孔子曰:  □生而知之者, 上也; 學而知之者, 次也; 困而學之, 又其次也; 困而不學, 民斯爲下矣. □ 困, 謂有所不通. 言人之氣質不同, 大約有此四等. ○楊氏曰:  □生知學知以至困學, 雖其質不同, 然及其知之一也. 故君子惟學之爲貴. 困而不學, 然後爲下. □

孔子曰:  □君子有九思: 視思明, 聽思聰, 色思溫, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思問, 忿思難, 見得思義. □ 難, 去聲. ○視無所蔽, 則明無不見. 聽無所壅, 則聰無不聞. 色, 見於面者. 貌, 擧身而言. 思問, 則疑不蓄. 思難, 則忿必懲. 思義, 則得不苟. ○程子曰:  □九思各專其一. □ 謝氏曰:  □未至於從容中道, 無時而不自省察也. 雖有不存焉者寡矣, 此之謂思誠. □

孔子曰:  □見善如不及, 見不善如探湯. 吾見其人矣, 吾聞其語矣. 探, 吐南反. ○眞知善惡而誠好惡之, 顔□ 曾□ 閔□ □之徒, 蓋能之矣. 語, 蓋古語也. 隱居以求其志, 行義以達其道. 吾聞其語矣, 未見其人也. □ 求其志, 守其所達之道也. 達其道, 行其所求之志也. 蓋惟伊尹□ 太公之流, 可以當之. 當時若顔子, 亦庶乎此. 然隱而未見, 又不幸而蚤死, 故夫子云然.

齊景公有馬千駟, 死之日, 民無德而稱焉. 伯夷叔齊餓於首陽之下, 民到于今稱之. 駟, 四馬也. 首陽, 山名. 其斯之謂與? 與, 平聲. ○胡氏曰:  □程子以爲第十二篇錯簡 □誠不以富, 亦祗以異□ , 當在此章之首. 今詳文勢, 似當在此句之上. 言人之所稱, 不在於富, 而在於異也. □ 愚謂此說近是, 而章首當有孔子曰字, 蓋闕文耳. 大抵此書後十篇多闕誤.

陳亢問於伯魚曰:  □子亦有異聞乎? □ 亢, 音剛. ○亢以私意窺聖人, 疑必陰厚其子. 對曰:  □未也. 嘗獨立, 鯉趨而過庭. 曰:  □學詩乎? □ 對曰:  □未也. □  □不學詩, 無以言. □ 鯉退而學詩. 事理通達, 而心氣和平, 故能言. 他日又獨立, 鯉趨而過庭. 曰: □學禮乎? □ 對曰: □未也. □ □不學禮, 無以立. □ 鯉退而學禮. 品節詳明, 而德性堅定, 故能立. 聞斯二者. □ 當獨立之時, 所聞不過如此, 其無異聞可知. 陳亢退而喜曰: □問一得三, 聞詩, 聞禮, 又聞君子之遠其子也. □ 遠, 去聲. ○尹氏曰: □孔子之敎其子, 無異於門人, 故陳亢以爲遠其子. □

邦君之妻, 君稱之曰夫人, 夫人自稱曰小童; 邦人稱之曰君夫人, 稱諸異邦曰寡小君; 異邦人稱之亦曰君夫人. 寡, 寡德, 謙辭. ○吳氏曰: □ 凡語中所載如此類者, 不知何謂. 或古有之, 或夫子嘗言之, 不可考也. □

論語集注卷九

陽貨第十七

凡二十六章.

陽貨欲見孔子, 孔子不見, 歸孔子豚. 孔子時其亡也, 而往拜之, 遇諸塗. 歸, 如字, 一作饋. ○陽貨, 季氏家臣, 名虎. 嘗囚季桓子而專國政. 欲令孔子來見己, 而孔子不往. 貨以禮, 大夫有賜於士, 不得受於其家, 則往拜其門. 故瞰孔子之亡而歸之豚, 欲令孔子來拜而見之也. 謂孔子曰:  □來! 予與爾言. □ 曰:  □懷其寶而迷其邦, 可謂仁乎? □ 曰:  □不可. □  □好從事而□失時, 可謂知乎? □ 曰:  □不可. □  □日月逝矣, 歲不我與. □ 孔子曰:  □諾. 吾將仕矣. □ 好□ □□ 知, □去聲. ○懷寶迷邦, 謂懷藏道德, 不救國之迷亂. □, 數也. 失時, 謂不及事幾之會. 將者, 且然而未必之辭. 貨語皆譏孔子而諷使速仕. 孔子固未嘗如此, 而亦非不欲仕也, 但不仕於貨耳. 故直據理答之, 不復與辯, 若不諭其意者. ○陽貨之欲見孔子, 雖其善意, 然不過欲使助己爲亂耳. 故孔子不見者, 義也. 其往拜者, 禮也. 必時其亡而往者, 欲其稱也. 遇諸塗而不避者, 不終絶也. 隨問而對者, 理之直也. 對而不辯者, 言之孫而亦無所□也. 楊氏曰:  □揚雄謂孔子於陽貨也, 敬所不敬, 爲□身以信道. 非知孔子者. 蓋道外無身, 身外無道. 身□矣而可以信道, 吾未之信也. □

子曰:  □性相近也, 習相遠也. □ 此所謂性, 兼氣質而言者也. 氣質之性, 固有美惡之不同矣. 然以其初而言, 則皆不甚相遠也. 但習於善則善, 習於惡則惡, 於是始相遠耳. ○程子曰:  □此言氣質之性. 非言性之本也. 若言其本, 則性卽是理, 理無不善, 孟子之言性善是也. 何相近之有哉? □

子曰:  □唯上知與下愚不移. □ 知, 去聲. ○此承上章而言. 人之氣質相近之中, 又有美惡一定, 而非習之所能移者. ○程子曰:  □人性本善, 有不可移者何也? 語其性則皆善也, 語其才則有下愚之不移. 所謂下愚有二焉: 自暴自棄也. 人苟以善自治, 則無不可移, 雖昏愚之至, 皆可漸磨而進也. 惟自暴者拒之以不信, 自棄者絶之以不爲, 雖聖人與居, 不能化而入也, 仲尼之所謂下愚也. 然其質非必昏且愚也, 往往强戾而才力有過人者, 商辛是也. 聖人以其自絶於善, 謂之下愚, 然考其歸則誠愚也. □ 或曰:  □此與上章當合爲一, 子曰二字, 蓋衍文耳. □

子之武城, 聞弦歌之聲. 弦, 琴瑟也. 時子游爲武城宰, 以禮樂爲敎, 故邑人皆弦歌也. 夫子莞爾而笑, 曰:  □割□焉用牛刀? □ 莞, 華版反. 焉, 於虔反. ○莞爾, 小笑貌, 蓋喜之也. 因言其治小邑, 何必用此大道也. 子游對曰:  □昔者偃也聞諸夫子曰:  □君子學道則愛人, 小人學道則易使也. □ □ 易, 去聲. ○君子小人, 以位言之. 子游所稱, 蓋夫子之常言. 言君子小人, 皆不可以不學. 故武城雖小, 亦必敎以禮樂. 子曰:  □二三子! 偃之言是也. 前言戱之耳. □ 嘉子游之篤信, 又以解門人之惑也. ○治有大小, 而其治之必用禮樂, 則其爲道一也. 但衆人多不能用, 而子游獨行之. 故夫子驟聞而深喜之, 因反其言以戱之. 而子游以正對, 故復是其言, 而自實其戱也.

公山弗擾以費畔, 召, 子欲往. 弗擾, 季氏宰. 與陽貨共執桓子, 據邑以叛.

子路不說, 曰:  □末之也已, 何必公山氏之之也. □ 說, 音悅. ○末, 無也. 言道旣不行, 無所往矣, 何必公山氏之往乎? 子曰:  □夫召我者而豈徒哉? 如有用我者, 吾其爲東周乎? □ 夫, 音扶. ○豈徒哉, 言必用我也. 爲東周, 言興周道於東方. ○程子曰:  □聖人以天下無不可有爲之人, 亦無不可改過之人, 故欲往. 然而終不往者, 知其必不能改故也. □

子張問仁於孔子. 孔子曰:  □能行五者於天下, 爲仁矣. □ 請問之. 曰:  □恭□ 寬□ 信□ 敏□ 惠. 恭則不侮, 寬則得衆, 信則人任焉, 敏則有功, 惠則足以使人. □ 行是五者, 則心存而理得矣. 於天下, 言無適而不然, 猶所謂雖之夷狄不可棄者. 五者之目, 蓋因子張所不足而言耳. 任, 倚仗也, 又言其效如此. ○張敬夫曰:  □能行此五者於天下, 則其心公平而周吳可知矣, 然恭其本與? □ 李氏曰:  □此章與六言□ 六蔽□ 五美□ 四惡之類, 皆與前後文體大不相似. □

佛힐(月+八+十)召, 子欲往. 佛, 音弼. 힐(月+八+十), 許密反. ○佛힐(月+八+十), 晉大夫趙氏之中牟宰也. 子路曰:  □昔者由也聞諸夫子曰:  □親於其身爲不善者, 君子不入也. □ 佛힐(月+八+十)以中牟畔, 子之往也, 如之何! □ 子路恐佛힐(月+八+十)之□夫子, 故問此以止夫子之行. 親, 猶自也. 不入, 不入其黨也. 子曰:  □然. 有是言也. 不曰堅乎, 磨而不□; 不曰白乎, 涅而不緇. □, 力刃反. 涅, 乃結反. ○□, 薄也. 涅, 染□物. 言人之不善, 不能□己. 楊氏曰:  □磨不□, 涅不緇, 而後無可無不可. 堅白不足, 而欲自試於磨涅, 其不□緇也者, 幾希. □ 吾豈匏瓜也哉? 焉能繫而不食? □ 焉, 於虔反. ○匏, 瓠也. 匏瓜繫於一處而不能飮食, 人則不如是也. ○張敬夫曰:  □子路昔者之所聞, 君子守身之常法. 夫子今日之所言, 聖人體道之大權也. 然夫子於公山佛힐(月+八+十)之召皆欲往者, 以天下無不可變之人, 無不可爲之事也. 其卒不往者, 知其人之終不可變而事之終不可爲耳. 一則生物之仁, 一則知人之智也. □

子曰:  □由也, 女聞六言六蔽矣乎? □ 對曰:  □未也. □ 女, 音汝, 下同. ○蔽, 遮掩也.  □居! 吾語女. 語, 去聲. ○禮: 君子問更端, 則起而對. 故孔子諭子路, 使還坐而告之. 好仁不好學, 其蔽也愚; 好知不好學, 其蔽也蕩; 好信不好學, 其蔽也賊; 好直不好學, 其蔽也絞; 好勇不好學, 其蔽也亂; 好剛不好學, 其蔽也狂. □ 好□ 知, □去聲. ○六言皆美德, 然徒好之而不學以明其理, 則各有所蔽. 愚, 若可陷可罔之類. 蕩, 謂窮高極廣而無所止. 賊, 謂傷害於物. 勇者, 剛之發. 剛者, 勇之體. 狂, 躁率也. ○范氏曰:  □子路勇於爲善, 其失之者, 未能好學以明之也, 故告之以此. 曰勇□ 曰剛□ 曰信□ 曰直, 又皆所以救其偏也. □

子曰:  □小子! 何莫學夫詩? 夫, 音扶. ○小子, 弟子也. 詩, 可以興, 感發志意. 可以觀, 考見得失. 可以吳, 和而不流. 可以怨. 怨而不怒. 邇之事父, 遠之事君. 人倫之道, 詩無不備, 二者擧重而言. 多識於鳥獸草木之名. □ 其緖餘又足以資多識. ○學詩之法, 此章盡之. 讀是經者, 所宜盡心也.

子謂伯魚曰:  □女爲周南召南矣乎? 人而不爲周南召南, 其猶正牆面而立也與? □ 女, 音汝. 與, 平聲. ○爲, 猶學也. 周南召南, 詩首篇名. 所言皆修身齊家之事. 正牆面而立, 言卽其至近之地, 而一物無所見, 一步不可行.

子曰:  □禮云禮云, 玉帛云乎哉? 樂云樂云, 鐘鼓云乎哉? □ 敬而將之以玉帛, 則爲禮; 和而發之以鐘鼓, 則爲樂. 遺其本而專事其末, 則豈禮樂之謂哉? ○程子曰:  □禮只是一箇序, 樂只是一箇和. 只此兩字, 含蓄多少義理. 天下無一物無禮樂[一]. 且如置此兩椅, 一不正, 便是無序. 無序便乖, 乖便不和. 又如盜賊至爲不道, 然亦有禮樂. 蓋必有總屬, 必相聽順, 乃能爲盜. 不然, 則叛亂無統, 不能一日相聚而爲盜也. 禮樂無處無之, 學者須要識得. □

[一] □樂□ 原作 □義□ , 據淸□宋大字本改.

子曰:  □色□而內荏, 譬諸小人, 其猶穿□之盜也與? □ 荏, 而審反. 與, 平聲. ○□, 威嚴也. 荏, 柔弱也. 小人, 細民也. 穿, 穿壁. □, 踰牆. 言其無實盜名, 而常畏人知也.

子曰:  □鄕原, 德之賊也. □ 鄕者, 鄙俗之意. 原, 與愿同. 荀子原吳, 注讀作愿是也. 鄕原, 鄕人之愿者也. 蓋其同流合□以媚於世, 故在鄕人之中, 獨以愿稱. 夫子以其似德非德, 而反亂乎德, 故以爲德之賊而深惡之. 詳見孟子末篇.

子曰:  □道聽而塗說, 德之棄也. □ 雖聞善言, 不爲己有, 是自棄其德也. ○王氏曰:  □君子多識前言往行以畜其德, 道聽塗說, 則棄之矣. □

子曰:  □鄙夫可與事君也與哉? 與, 平聲. ○鄙夫, 庸惡陋劣之稱. 其未得之也, 患得之; 旣得之, 患失之. 何氏曰:  □患得之, 謂患不能得之. □ 苟患失之, 無所不至矣. □ 小則□癰□痔, 大則弑父與君, 皆生於患失而已. ○胡氏曰:  □許昌□裁之有言曰:  □士之品大槪有三: 志於道德者, 功名不足以累其心; 志於功名者, 富貴不足以累其心; 志於富貴而已者, 則亦無所不至矣. □ 志於富貴, 卽孔子所謂鄙夫也. □

子曰:  □古者民有三疾, 今也或是之亡也. 氣失其平則爲疾, 故氣吳之偏者亦謂之疾. 昔所謂疾, 今亦無之, 傷俗之益衰也. 古之狂也肆, 今之狂也蕩; 古之矜也廉, 今之矜也忿戾; 古之愚也直, 今之愚也詐而已矣. □ 狂者, 志願太高. 肆, 謂不拘小節. 蕩則踰大閑矣. 矜者, 持守太嚴. 廉, 謂稜角초(□+肖)□. 忿戾則至於爭矣. 愚者, 暗昧不明. 直, 謂徑行自遂. 詐則挾私妄作矣. ○范氏曰:  □末世滋僞. 豈惟賢者不如古哉? 民性之蔽, 亦與古人異矣. □

子曰:  □巧言令色, 鮮矣仁. □ 重出.

子曰:  □惡紫之奪朱也, 惡鄭聲之亂雅樂也, 惡利口之覆邦家者. □ 惡, 去聲. 覆, 芳服反. ○朱, 正色. 紫, 閒色. 雅, 正也. 利口, 捷給. 覆, 傾敗也. ○范氏曰:  □天下之理, 正而勝者常少, 不正而勝者常多, 聖人所以惡之也. 利口之人, 以是爲非, 以非爲是, 以賢爲不肖, 以不肖爲賢. 人君苟悅而信之, 則國家之覆也不難矣. □

子曰:  □予欲無言. □ 學者多以言語觀聖人, 而不察其天理流行之實, 有不待言而著者. 是以徒得其言, 而不得其所以言, 故夫子發此以警之. 子貢曰:  □子如不言, 則小子何述焉? □ 子貢正以言語觀聖人者, 故疑而問之. 子曰:  □天何言哉? 四時行焉, 百物生焉, 天何言哉? □ 四時行, 百物生, 莫非天理發見流行之實, 不待言而可見. 聖人一動一靜, 莫非妙道精義之發, 亦天而已, 豈待言而顯哉? 此亦開示子貢之切, 惜乎其終不喩也. ○程子曰:  □孔子之道, 譬如日星之明, 猶患門人未能盡曉, 故曰 □予欲無言□ . 若顔子則便默識, 其他則未免疑問, 故曰 □小子何述□ . □ 又曰:  □ □天何言哉, 四時行焉, 百物生焉□ , 則可謂至明白矣. □ 愚按: 此與前篇無隱之意相發, 學者詳之.

孺悲欲見孔子, 孔子辭以疾. 將命者出戶, 取瑟而歌. 使之聞之. 孺悲, 魯人, 嘗學士喪禮於孔子. 當是時必有以得罪者. 故辭以疾, 而又使知其非疾, 以警敎之也. 程子曰:  □此孟子所謂不屑之敎誨, 所以深敎之也. □

宰我問:  □三年之喪, 期已久矣. 期, 音基, 下同. ○期, 周年也. 君子三年不爲禮, 禮必壞; 三年不爲樂, 樂必崩. 恐居喪不習而崩壞也. 舊穀旣沒, 新穀旣升, 鑽燧改火, 期可已矣. □ 鑽, 祖官反. ○沒, 盡也. 升, 登也. 燧, 取火之木也. 改火, 春取楡柳之火, 夏取棗杏之火, 夏季取桑□之火, 秋取□楢之火, 冬取槐檀之火, 亦一年而周也. 已, 止也. 言期年則天運一周, 時物皆變, 喪至此可止也. 尹氏曰:  □短喪之說, 下愚且恥言之. 宰我親學聖人之門, 而以是爲問者, 有所疑於心而不敢强焉爾. □ 子曰:  □食夫稻, 衣夫錦, 於女安乎? □ 曰:  □安. □ 夫, 音扶, 下同. 衣, 去聲. 女, 音汝, 下同. ○禮. 父母之喪: 旣殯, 食粥□ □衰. 旣葬, 疏食□ 水飮, 受以成布. 期而小祥, 始食菜果, 練冠□緣□ 要□不除, 無食稻衣錦之理. 夫子欲宰我反求諸心, 自得其所以不忍者. 故問之以此, 而宰我不察也.  □女安則爲之! 夫君子之居喪, 食旨不甘, 聞樂不樂, 居處不安, 故不爲也. 今女安, 則爲之! □ 樂, 上如字, 下音洛. ○此夫子之言也. 旨, 亦甘也. 初言女安則爲之, 絶之之辭. 又發其不忍之端, 以警其不察. 而再言女安則爲之以深責之. 宰我出. 子曰:  □予之不仁也! 子生三年, 然後免於父母之懷. 夫三年之喪, 天下之通喪也. 予也有三年之愛於其父母乎? □ 宰我旣出, 夫子懼其眞以爲可安而遂行之, 故深探其本而斥之. 言由其不仁, 故愛親之薄如此也. 懷, 抱也. 又言君子所以不忍於親, 而喪必三年之故. 使之聞之, 或能反求而終得其本心也. ○范氏曰:  □喪雖止於三年, 然賢者之情則無窮也. 特以聖人爲之中制而不敢過, 故必俯而就之. 非以三年之喪, 爲足以報其親也. 所謂三年然後免於父母之懷, 特以責宰我之無恩, 欲其有以□而及之爾. □

子曰:  □飽食終日, 無所用心, 難矣哉! 不有博□者乎, 爲之猶賢乎已. □ 博, 局戱也. □, 圍棋也. 已, 止也. 李氏曰:  □聖人非敎人博□也, 所以甚言無所用心之不可爾. □

子路曰:  □君子尙勇乎? □ 子曰:  □君子義以爲上. 君子有勇而無義爲亂, 小人有勇而無義爲盜. □ 尙, 上之也. 君子爲亂, 小人爲盜, 皆以位而言者也. 尹氏曰:  □義以爲尙, 則其勇也大矣. 子路好勇, 故夫子以此救其失也. □ 胡氏曰:  □疑此子路初見孔子時問答也. □

子貢曰:  □君子亦有惡乎? □ 子曰:  □有惡: 惡稱人之惡者, 惡居下流而□上者, 惡勇而無禮者, 惡果敢而窒者. □ 惡, 去聲, 下同. 惟惡者之惡如字. □, 所諫反. ○□, 謗毁也. 窒, 不通也. 稱人惡, 則無仁厚之意. 下□上, 則無忠敬之心. 勇無禮, 則爲亂. 果而窒, 則妄作. 故夫子惡之. 曰:  □賜也亦有惡乎? □  □惡□以爲知者, 惡不孫以爲勇者, 惡□以爲直者. □ □, 古堯反. 知□ 孫, □去聲. □, 居謁反. ○惡□以下, 子貢之言也. □, 伺察也. □, 謂攻發人之陰私. ○楊氏曰:  □仁者無不愛, 則君子疑若無惡矣. 子貢之有是心也, 故問焉以質其是非. □ 侯氏曰:  □聖賢之所惡如此, 所謂唯仁者能惡人也. □

子曰:  □唯女子與小人爲難養也, 近之則不孫, 遠之則怨. □ 近□ 孫□ 遠, □去聲. ○此小人, 亦謂僕隷下人也. 君子之於臣妾, 莊以□之, 慈以畜之, 則無二者之患矣.

子曰:  □年四十而見惡焉, 其終也已. □ 惡, 去聲. ○四十, 成德之時. 見惡於人, 則止於此而已, 勉人及時遷善改過也. 蘇氏曰:  □此亦有爲而言, 不知其爲誰也. □

微子第十八

此篇多記聖賢之出處, 凡十一章.

微子去之, 箕子爲之奴, 比干諫而死. 微□ 箕, 二國名. 子, 爵也. 微子, 紂庶兄. 箕子□ 比干, 紂諸父. 微子見紂無道, 去之以存宗祀. 箕子□ 比干皆諫, 紂殺比干, 囚箕子以爲奴, 箕子因佯狂而受辱. 孔子曰:  □殷有三仁焉. □ 三人之行不同, 而同出於至誠惻□之意, 故不□乎愛之理, 而有以全其心之德也. 楊氏曰:  □此三人者, 各得其本心, 故同謂之仁. □

柳下惠爲士師, 三黜. 人曰:  □子未可以去乎? □ 曰:  □直道而事人, 焉往而不三黜? 枉道而事人, 何必去父母之邦. □ 三, 去聲. 焉, 於虔反. ○士師, 獄官. 黜, 退也. 柳下惠三黜不去, 而其辭氣雍容如此, 可謂和矣. 然其不能枉道之意, 則有確乎其不可拔者. 是則所謂必以其道, 而不自失焉者也. ○胡氏曰:  □此必有孔子斷之之言而亡之矣. □

齊景公待孔子, 曰:  □若季氏則吾不能, 以季□ 孟之閒待之. □ 曰:  □吾老矣, 不能用也. □ 孔子行. 魯三卿, 季氏最貴, 孟氏爲下卿. 孔子去之, 事見世家. 然此言必非面語孔子, 蓋自以告其臣, 而孔子聞之爾. ○程子曰:  □季氏强臣, 君待之之禮極隆, 然非所以待孔子也. 以季□ 孟之閒待之, 則禮亦至矣. 然復曰 □吾老矣不能用也□ , 故孔子去之. 蓋不繫待之輕重, 特以不用而去爾. □

齊人歸女樂, 季桓子受之. 三日不朝, 孔子行. 歸, 如字, 或作饋. 朝, 音潮. ○季桓子, 魯大夫, 名斯. 按史記,  □定公十四年, 孔子爲魯司寇, 攝行相事. 齊人懼, 歸女樂以沮之□ . 尹氏曰:  □受女樂而怠於政事如此, 其簡賢棄禮, 不足與有爲可知矣. 夫子所以行也, 所謂見幾而作, 不俟終日者與? □ ○范氏曰:  □此篇記仁賢之出處, 而折中以聖人之行, 所以明中庸之道也. □

楚狂接輿歌而過孔子曰:  □鳳兮! 鳳兮! 何德之衰? 往者不可諫, 來者猶可追. 已而, 已而! 今之從政者殆而! □ 接輿, 楚人, 佯狂□世. 夫子時將適楚, 故接輿歌而過其車前也. 鳳有道則見, 無道則隱, 接輿以比孔子, 而譏其不能隱爲德衰也. 來者可追, 言及今尙可隱去. 已, 止也. 而, 語助辭. 殆, 危也. 接輿蓋知尊孔子而趨不同者也. 孔子下, 欲與之言. 趨而□之, 不得與之言. □, 去聲. ○孔子下車, 蓋欲告之以出處之意. 接輿自以爲是, 故不欲聞而避之也.

長沮□ 桀溺□而耕, 孔子過之, 使子路問津焉. 沮, 七餘反. 溺, 乃歷反. ○二人, 隱者. □, □耕也. 時孔子自楚反乎蔡. 津, 濟渡處. 長沮曰:  □夫執輿者爲誰? □ 子路曰:  □爲孔丘. □ 曰:  □是魯孔丘與? □ 曰:  □是也. □ 曰:  □是知津矣. □ 夫, 音扶. 與, 平聲. ○執輿, 執□在車也. 蓋本子路御而執□, 今下問津, 故夫子代之也. 知津, 言數周流, 自知津處. 問於桀溺, 桀溺曰:  □子爲誰? □ 曰:  □爲仲由. □ 曰:  □是魯孔丘之徒與? □ 對曰:  □然. □ 曰:  □滔滔者天下皆是也, 而誰以易之? 且而與其從□人之士也, 豈若從□世之士哉? □ □而不輟. 徒與之與, 平聲. 滔, 吐刀反. □, 去聲. □, 音憂. ○滔滔, 流而不反之意. 以, 猶與也. 言天下皆亂, 將誰與變易之? 而, 汝也. □人, 謂孔子. □世, 桀溺自謂. □, 覆種也. 亦不告以津處. 子路行以告. 夫子憮然曰:  □鳥獸不可與同吳, 吾非斯人之徒與而誰與? 天下有道, 丘不與易也. □ 憮, 音武. 與, 如字. ○憮然, 猶□然, 惜其不喩己意也. 言所當與同吳者, 斯人而已, 豈可絶人逃世以爲潔哉? 天下若已平治, 則我無用變易之. 正爲天下無道, 故欲以道易之耳. ○程子曰:  □聖人不敢有忘天下之心, 故其言如此也. □ 張子曰:  □聖人之仁, 不以無道必天下而棄之也. □

子路從而後, 遇丈人, 以杖荷□. 子路問曰:  □子見夫子乎? □ 丈人曰:  □四體不勤, 五穀不分. 孰爲夫子? □ 植其杖而芸. □, 徒弔反. 植, 音値. ○丈人, 亦隱者. □, 竹器. 分, 辨也. 五穀不分, 猶言不辨菽麥爾, 責其不事農業而從師遠遊也. 植, 立之也. 芸, 去草也. 子路拱而立. 知其隱者, 敬之也. 止子路宿, 殺□爲黍而食之, 見其二子焉. 食, 音嗣. 見, 賢遍反. 明日, 子路行以告. 子曰:  □隱者也. □ 使子路反見之. 至則行矣. 孔子使子路反見之, 蓋欲告之以君臣之義. 而丈人意子路必將復來, 故先去之以滅其跡, 亦接輿之意也. 子路曰:  □不仕無義. 長幼之節, 不可廢也; 君臣之義, 如之何其廢之? 欲潔其身, 而亂大倫. 君子之仕也, 行其義也. 道之不行, 已知之矣. □ 長, 上聲. ○子路述夫子之意如此. 蓋丈人之接子路甚倨, 而子路益恭, 丈人因見其二子焉. 則於長幼之節, 固知其不可廢矣, 故因其所明以曉之. 倫, 序也. 人之大倫有五: 父子有親, 君臣有義, 夫婦有別, 長幼有序, 朋友有信是也. 仕所以行君臣之義, 故雖知道之不行而不可廢. 然謂之義, 則事之可否, 身之去就, 亦自有不可苟者. 是以雖不潔身以亂倫, 亦非忘義以殉祿也. 福州有國初時寫本, 路下有 □反子□ 二字, 以此爲子路反而夫子言之也. 未知是否? ○范氏曰:  □隱者爲高, 故往而不反. 仕者爲通, 故溺而不止. 不與鳥獸同吳, 則決性命之情以□富貴. 此二者皆惑也, 是以依乎中庸者爲難. 惟聖人不廢君臣之義, 而必以其正, 所以或出或處而終不離於道也. □

逸民: 伯夷□ 叔齊□ 虞仲□ 夷逸□ 朱張□ 柳下惠□ 少連. 少, 去聲, 下同. ○逸, 遺逸. 民者, 無位之稱. 虞仲, 卽仲雍, 與大伯同竄荊蠻者. 夷逸□ 朱張, 不見經傳. 少連, 東夷人. 子曰:  □不降其志, 不辱其身, 伯夷□ 叔齊與! □ 與, 平聲.

謂:  □柳下惠□ 少連, 降志辱身矣. 言中倫, 行中慮, 其斯而已矣. □ 中, 去聲, 下同. ○柳下惠事見上. 倫, 義理之次第也. 慮, 思慮也. 中慮, 言有意義合人心. 少連事不可考. 然記稱其 □善居喪, 三日不怠, 三月不解. 吳悲哀, 三年憂□ . 則行之中慮, 亦可見矣. 謂:  □虞仲□ 夷逸, 隱居放言. 身中淸, 廢中權. 仲雍居吳, 斷髮文身, 裸以爲飾. 隱居獨善, 合乎道之淸. 放言自廢, 合乎道之權. 我則異於是, 無可無不可. □ 孟子曰:  □孔子可以仕則仕, 可以止則止, 可以久則久, 可以速則速. □ 所謂無可無不可也. ○謝氏曰:  □七人隱遯不□則同, 其立心造行則異. 伯夷□ 叔齊, 天子不得臣, 諸侯不得友, 蓋已遯世離吳矣, 下聖人一等, 此其最高與! 柳下惠□ 少連, 雖降志而不枉己, 雖辱身而不求合, 其心有不屑也. 故言能中倫, 行能中慮. 虞仲□ 夷逸隱居放言, 則言不合先王之法者多矣. 然淸而不□也, 權而適宜也, 與方外之士害義傷敎而亂大倫者殊科. 是以均謂之逸民. □ 尹氏曰:  □七人各守其一節, 而孔子則無可無不可, 此所以常適其可, 而異於逸民之徒也. □ 揚雄曰:  □觀乎聖人則見賢人. 是以孟子語夷, 惠, 亦必以孔子斷之. □

大師摯適齊, 大, 音泰. ○大師, 魯樂官之長. 摯, 其名也. 亞飯干適楚, 三飯□適蔡, 四飯缺適秦. 飯, 扶晩反. □, 音了. ○亞飯以下, 以樂侑食之官. 干□ □□ 缺, 皆名也. 鼓方叔入於河, 鼓, 擊鼓者. 方叔, 名. 河, 河內. 播□武入於漢, □, 徒刀反. ○播, 搖也. □, 小鼓. 兩旁有耳, 持其柄而搖之, 則旁耳還自擊. 武, 名也. 漢, 漢中. 少師陽□ 擊磬襄入於海. 少, 去聲. ○少師, 樂官之佐. 陽□ 襄, 二人名. 襄卽孔子所從學琴者. 海, 海島也. ○此記賢人之隱遯以附前章, 然未必夫子之言也. 末章放此. 張子曰:  □周衰樂廢, 夫子自衛反魯, 一嘗治之. 其後伶人賤工識樂之正. 及魯益衰, 三桓僭妄, 自大師以下, 皆知散之四方, 逾河蹈海以去亂. 聖人俄頃之助, 功化如此. 如有用我, 期月而可. 豈虛語哉? □

周公謂魯公曰:  □君子不施其親, 不使大臣怨乎不以. 故舊無大故, 則不棄也. 無求備於一人. □ 施, 陸氏本作弛, 詩紙反. 福本同. ○魯公, 周公子伯禽也. 弛, 遺棄也. 以, 用也. 大臣非其人則去之, 在其位則不可不用. 大故, 謂惡逆. 李氏曰:  □四者皆君子之事, 忠厚之至也. □ ○胡氏曰:  □此伯禽受封之國, 周公訓戒之辭. 魯人傳誦, 久而不忘也. 其或夫子嘗與門弟子言之歟?

周有八士: 伯達□ 伯适□ 仲突□ 仲忽□ 叔夜□ 叔夏□ 季隨□ 季□. □, 烏瓜反. ○或曰 □成王時人□ , 或曰 □宣王時人□ . 蓋一母四乳而生八子也, 然不可考矣. ○張子曰:  □記善人之多也. □ ○愚按: 此篇孔子於三仁□ 逸民□ 師摯□ 八士, 旣皆稱贊而品列之; 於接輿□ 沮□ 溺□ 丈人, 又每有□□接引之意. 皆衰世之志也, 其所感者深矣. 在陳之歎, 蓋亦如此. 三仁則無間然矣, 其餘數君子者, 亦皆一世之高士. 若使得聞聖人之道, 以裁其所過而勉其所不及, 則其所立, 豈止於此而已哉?

論語集注卷十

子張第十九

此篇皆記弟子之言, 而子夏爲多, 子貢次之. 蓋孔門自顔子以下, 穎悟莫若子貢; 自曾子以下, 篤實無若子夏. 故特記之詳焉. 凡二十五章.

子張曰:  □士見危致命, 見得思義, 祭思敬, 喪思哀, 其可已矣. □ 致命, 謂委致其命, 猶言授命也. 四者立身之大節, 一有不至, 則餘無足觀. 故言士能如此, 則庶乎其可矣.

子張曰:  □執德不弘, 信道不篤, 焉能爲有? 焉能爲亡? □ 焉, 於虔反. 亡, 讀作無, 下同. ○有所得而守之太狹, 則德孤; 有所聞而信之不篤, 則道廢. 焉能爲有無, 猶言不足爲輕重.

子夏之門人問交於子張. 子張曰:  □子夏云何? □ 對曰:  □子夏曰:  □可者與之, 其不可者拒之. □ □ 子張曰:  □異乎吾所聞: 君子尊賢而容衆, 嘉善而矜不能. 我之大賢與, 於人何所不容? 我之不賢與, 人將拒我, 如之何其拒人也? □ 賢與之與, 平聲. ○子夏之言迫狹, 子張譏之是也. 但其所言亦有過高之病. 蓋大賢雖無所不容, 然大故亦所當絶; 不賢固不可以拒人, 然損友亦所當遠. 學者不可不察.

子夏曰:  □雖小道, 必有可觀者焉; 致遠恐泥, 是以君子不爲也. □ 泥, 去聲. ○小道, 如農圃醫卜之屬. 泥, 不通也. ○楊氏曰:  □百家衆技, 猶耳目鼻口, 皆有所明而不能相通. 非無可觀也, 致遠則泥矣, 故君子不爲也. □

子夏曰:  □日知其所亡, 月無忘其所能, 可謂好學也已矣. □ 亡, 讀作無. 好, 去聲. ○亡, 無也. 謂己之所未有. ○尹氏曰:  □好學者日新而不失. □

子夏曰:  □博學而篤志, 切問而近思, 仁在其中矣. □ 四者皆學問思辨之事耳, 未及乎力行而爲仁也. 然從事於此, 則心不外馳, 而所存自熟, 故曰仁在其中矣. ○程子曰:  □博學而篤志, 切問而近思, 何以言仁在其中矣? 學者要思得之. 了此, 便是徹上徹下之道. □ 又曰:  □學不博則不能守約, 志不篤則不能力行. 切問近思在己者, 則仁在其中矣. □ 又曰:  □近思者以類而推. □ 蘇氏曰:  □博學而志不篤, 則大而無成; 泛問遠思, 則勞而無功. □

子夏曰:  □百工居肆以成其事, 君子學以致其道. □ 肆, 謂官府造作之處. 致, 極也. 工不居肆, 則遷於異物而業不精. 君子不學, 則奪於外誘而志不篤. 尹氏曰:  □學所以致其道也. 百工居肆, 必務成其事. 君子之於學, 可不知所務哉? □ 愚按: 二說相須, 其義始備.

子夏曰:  □小人之過也必文. □ 文, 去聲. ○文, 飾之也. 小人憚於改過, 而不憚於自欺, 故必文以重其過.

子夏曰:  □君子有三變: 望之儼然, 卽之也溫, 聽其言也□. □ 儼然者, 貌之莊. 溫者, 色之和. □者, 辭之確. ○程子曰:  □他人儼然則不溫, 溫則不□, 惟孔子全之. □ 謝氏曰:  □此非有意於變, 蓋□行而不相悖也, 如良玉溫潤而栗然. □

子夏曰:  □君子信而後勞其民, 未信則以爲□己也; 信而後諫, 未信則以爲謗己也. □ 信, 謂誠意惻□而人信之也. □, 猶病也. 事上使下, 皆必誠意交孚, 而後可以有爲.

子夏曰:  □大德不踰閑, 小德出入可也. □ 大德□ 小德, 猶言大節□ 小節. 閑, □也, 所以止物之出入. 言人能先立乎其大者, 則小節雖或未盡合理, 亦無害也. ○吳氏曰:  □此章之言, 不能無弊. 學者詳之. □

子游曰:  □子夏之門人小子, 當□掃□ 應對□ 進退, 則可矣. 抑末也, 本之則無. 如之何? □ □, 色賣反. 掃, 素報反. ○子游譏子夏弟子, 於威儀容節之間則可矣. 然此小學之末耳, 推其本, 如大學正心誠意之事, 則無有. 子夏聞之曰:  □噫! 言游過矣! 君子之道, 孰先傳焉? 孰後倦焉? 譬諸草木, 區以別矣. 君子之道, 焉可誣也? 有始有卒者, 其惟聖人乎! □ 別, 必列反. 焉, 於虔反. ○倦, 如誨人不倦之倦. 區, 猶類也. 言君子之道, 非以其末爲先而傳之, 非以其本爲後而倦敎. 但學者所至, 自有淺深, 如草木之有大小, 其類固有別矣. 若不量其淺深, 不問其生熟, 而槪以高且遠者强而語之, 則是誣之而已. 君子之道, 豈可如此? 若夫始終本末一以貫之, 則惟聖人爲然, 豈可責之門人小子乎? ○程子曰:  □君子敎人有序, 先傳以小者近者, 而後敎以大者遠者. 非先傳以近小, 而後不敎以遠大也. □ 又曰:  □□掃應對, 便是形而上者, 理無大小故也. 故君子只在愼獨. □ 又曰:  □聖人之道, 更無精粗. 從□掃應對, 與精義入神貫通只一理. 雖□掃應對, 只看所以然如何. □ 又曰:  □凡物有本末, 不可分本末爲兩段事. □掃應對是其然, 必有所以然. □ 又曰:  □自□掃應對上, 便可到聖人事. □ 愚按: 程子第一條, 說此章文意, 最爲詳盡. 其後四條, 皆以明精粗本末. 其分雖殊, 而理則一. 學者當循序而漸進, 不可厭末而求本. 蓋與第一條之意, 實相表裏. 非謂末卽是本, 但學其末而本便在此也.

子夏曰:  □仕而優則學, 學而優則仕. □ 優, 有餘力也. 仕與學理同而事異, 故當其事者, 必先有以盡其事, 而後可及其餘. 然仕而學, 則所以資其仕者益深; 學而仕, 則所以驗其學者益廣.

子游曰:  □喪致乎哀而止. □ 致極其哀, 不尙文飾也. 楊氏曰:  □ □喪, 與其易也寧戚□ , 不若禮不足而哀有餘之意. □ 愚按:  □而止□ 二字, 亦微有過於高遠而簡略細微之弊. 學者詳之.

子游曰:  □吾友張也, 爲難能也. 然而未仁. □ 子張行過高, 而少誠實惻□之意.

曾子曰:  □堂堂乎張也, 難與□爲仁矣. □ 堂堂, 容貌之盛. 言其務外自高, 不可輔而爲仁, 亦不能有以輔人之仁也. ○范氏曰:  □子張外有餘而內不足, 故門人皆不與其爲仁. 子曰:  □剛□ 毅□ 木□ 訥近仁. □ 寧外不足而內有餘, 庶可以爲仁矣. □

曾子曰:  □吾聞諸夫子: 人未有自致者也, 必也親喪乎! □ 致, 盡其極也. 蓋人之眞情所不能自已者. ○尹氏曰:  □親喪固所自盡也, 於此不用其誠, 惡乎用其誠. □

曾子曰:  □吾聞諸夫子: 孟莊子之孝也, 其他可能也; 其不改父之臣, 與父之政, 是難能也. □ 孟莊子, 魯大夫, 名速. 其父獻子, 名蔑. 獻子有賢德, 而莊子能用其臣, 守其政. 故其他孝行雖有可稱, 而皆不若此事之爲難.

孟氏使陽膚爲士師, 問於曾子. 曾子曰:  □上失其道, 民散久矣. 如得其情, 則哀矜而勿喜. □ 陽膚, 曾子弟子. 民散, 謂情義乖離, 不相維繫. 謝氏曰:  □民之散也, 以使之無道, 敎之無素. 故其犯法也, 非迫於不得已, 則陷於不知也. 故得其情, 則哀矜而勿喜. □

子貢曰:  □紂之不善, 不如是之甚也. 是以君子惡居下流, 天下之惡皆歸焉. □ 惡居之惡, 去聲. ○下流, 地形卑下之處, 衆流之所歸. 喩人身有□賤之實, 亦惡名之所聚也. 子貢言此, 欲人常自警省, 不可一置其身於不善之地. 非謂紂本無罪, 而虛被惡名也.

子貢曰:  □君子之過也, 如日月之食焉: 過也, 人皆見之; 更也, 人皆仰之. □ 更, 平聲.

衛公孫朝問於子貢曰:  □仲尼焉學? □ 朝, 音潮. 焉, 於虔反. ○公孫朝, 衛大夫. 子貢曰:  □文武之道, 未墜於地, 在人. 賢者識其大者, 不賢者識其小者, 莫不有文武之道焉. 夫子焉不學? 而亦何常師之有? □ 識, 音志. 下焉字, 於虔反. ○文武之道, 謂文王□ 武王之謨訓功烈, 與凡周之禮樂文章皆是也. 在人, 言人有能記之者. 識, 記也.

叔孫武叔語大夫於朝, 曰:  □子貢賢於仲尼. □ 語, 去聲. 朝, 音潮. ○武叔, 魯大夫, 名州仇. 子服景伯以告子貢. 子貢曰:  □譬之宮牆, 賜之牆也及肩, 窺見室家之好. 牆卑室淺. 夫子之牆數□, 不得其門而入, 不見宗廟之美, 百官之富. 七尺曰□. 不入其門, 則不見其中之所有, 言牆高而宮廣也. 得其門者或寡矣. 夫子之云, 不亦宜乎! □ 此夫子, 指武叔.

叔孫武叔毁仲尼. 子貢曰:  □無以爲也, 仲尼不可毁也. 他人之賢者, 丘陵也, 猶可踰也; 仲尼, 日月也, 無得而踰焉. 人雖欲自絶, 其何傷於日月乎? 多見其不知量也! □ 量, 去聲. ○無以爲, 猶言無用爲此. 土高曰丘, 大阜曰陵. 日月, 踰其至高. 自絶, 謂以謗毁自絶於孔子. 多, 與祗同, 適也. 不知量, 謂不自知其分量.

陳子禽謂子貢曰:  □子爲恭也, 仲尼豈賢於子乎? □ 爲恭, 謂爲恭敬推遜其師也. 子貢曰:  □君子一言以爲知, 一言以爲不知, 言不可不愼也. 知, 去聲. ○責子禽不謹言. 夫子之不可及也, 猶天之不可階而升也. 階, 梯也. 大可爲也, 化不可爲也, 故曰不可階而升. 夫子之得邦家者, 所謂立之斯立, 道之斯行, 綏之斯來, 動之斯和. 其生也榮, 其死也哀, 如之何其可及也. □ 道, 去聲. ○立之, 謂植其生也. 道, 引也, 謂敎之也. 行, 從也. 綏, 安也. 來, 歸附也. 動, 謂鼓舞之也. 和, 所謂於變時雍. 言其感應之妙, 神速如此. 榮, 謂莫不尊親. 哀, 則如喪考□. 程子曰:  □此聖人之神化, 上下與天地同流者也. □ ○謝氏曰:  □觀子貢稱聖人語, 乃知晩年進德, 蓋極於高遠也. 夫子之得邦家者, 其鼓舞吳動, 捷於□鼓影響. 人雖見其變化, 而莫窺其所以變化也. 蓋不離於聖, 而有不可知者存焉, 此殆難以思勉及也. □

堯曰第二十

凡三章.

堯曰:  □咨! 爾舜! 天之曆數在爾躬. 允執其中. 四海困窮, 天祿永終. □ 此堯命舜, 而禪以帝位之辭. 咨, 嗟歎聲. 曆數, 帝王相繼之次第, 猶歲時氣節之先後也. 允, 信也. 中者, 無過不及之名. 四海之人困窮, 則君祿亦永絶矣, 戒之也. 舜亦以命禹. 舜後遜位於禹, 亦以此辭命之. 今見於虞書大禹謨, 比此加詳. 曰:  □予小子履, 敢用玄牡, 敢昭告于皇皇后帝: 有罪不敢赦. 帝臣不蔽, 簡在帝心. 朕躬有罪, 無以萬方; 萬方有罪, 罪在朕躬. □ 此引商書湯誥之辭. 蓋湯旣放桀而告諸侯也. 與書文大同小異. 曰上當有湯字. 履, 蓋湯名. 用玄牡, 夏尙黑, 未變其禮也. 簡, 閱也. 言桀有罪, 己不敢赦. 而天下賢人, 皆上帝之臣, 己不敢蔽. 簡在帝心, 惟帝所命. 此述其初請命而伐桀之辭也. 又言君有罪非民所致, 民有罪實君所爲, 見其厚於責己薄於責人之意. 此其告諸侯之辭也. 周有大賚, 善人是富. 賚, 來代反. ○此以下述武王事. 賚, 予也. 武王克商, 大賚于四海. 見周書武成篇. 此言其所富者, 皆善人也. 詩序云 □賚所以錫予善人□ , 蓋本於此.  □雖有周親, 不如仁人. 百姓有過, 在予一人. □ 此周書太誓之辭. 孔氏曰:  □周, 至也. 言紂至親雖多, 不如周家之多仁人. □ 謹權量, 審法度, 修廢官, 四方之政行焉. 權, 稱錘也. 量, 斗斛也. 法度, 禮樂制度皆是也. 興滅國, 繼絶世, 擧逸民, 天下之民歸心焉. 興滅繼絶, 謂封黃帝□ 堯□ 舜□ 夏□ 商之後. 擧逸民, 謂釋箕子之囚, 復商容之位. 三者皆人心之所欲也. 所重: 民□ 食□ 喪□ 祭. 武成曰:  □重民五敎, 惟食喪祭. □ 寬則得衆, 信則民任焉, 敏則有功, 公則說. 說, 音悅. ○此於武王之事無所見, 恐或泛言帝王之道也. ○楊氏曰:  □論語之書, 皆聖人微言, 而其徒傳守之, 以明斯道者也. 故於終篇, 具載堯舜咨命之言, 湯武誓師之意, 與夫施諸政事者. 以明聖學之所傳者, 一於是而已. 所以著明二十篇之大旨也. 孟子於終篇, 亦歷敍堯□ 舜□ 湯□ 文□ 孔子相承之次, 皆此意也. □

子張問於孔子曰:  □何如斯可以從政矣? □ 子曰:  □尊五美, 屛四惡, 斯可以從政矣. □ 子張曰:  □何謂五美? □ 子曰:  □君子惠而不費, 勞而不怨, 欲而不貪, 泰而不驕, 威而不猛. □ 費, 芳味反. 子張曰:  □何謂惠而不費? □ 子曰:  □因民之所利而利之, 斯不亦惠而不費乎? 擇可勞而勞之, 又誰怨? 欲仁而得仁, 又焉貪? 君子無衆寡, 無小大, 無敢慢, 斯不亦泰而不驕乎? 君子正其衣冠, 尊其瞻視, 儼然人望而畏之, 斯不亦威而不猛乎? □ 焉, 於虔反. 子張曰:  □何謂四惡? □ 子曰:  □不敎而殺謂之虐; 不戒視成謂之暴; 慢令致期謂之賊; 猶之與人也, 出納之吝, 謂之有司. □ 出, 去聲. ○虐, 謂殘酷不仁. 暴, 謂卒遽無漸. 致期, 刻期也. 賊者, 切害之意. 緩於前而急於後, 以誤其民, 而必刑之, 是賊害之也. 猶之, 猶言均之也. 均之以物與人, 而於其出納之際, 乃或吝而不果. 則是有司之事, 而非爲政之體. 所與雖多, 人亦不懷其惠矣. 項羽使人, 有功當封, 刻印□, 忍弗能予, 卒以取敗, 亦其驗也. ○尹氏曰:  □告問政者多矣, 未有如此之備者也. 故記之以繼帝王之治, 則夫子之爲政可知也. □

子曰:  □不知命, 無以爲君子也. 程子曰:  □知命者, 知有命而信之也. 人不知命, 則見害必避, 見利必趨, 何以爲君子? □ 不知禮, 無以立也. 不知禮, 則耳目無所加, 手足無所措. 不知言, 無以知人也. □ 言之得失, 可以知人之邪正. ○尹氏曰:  □知斯三者, 則君子之事備矣. 弟子記此以終篇, 得無意乎? 學者少而讀之, 老而不知一言爲可用, 不幾於侮聖言者乎? 夫子之罪人也, 可不念哉? □